991128 诸佛本怀唯一

王群众

184-1

九十九年十一月二十八日，读《佛说现代金刚经》184品〈偏空与究竟之别〉。又见打字义工中华妹，修「如是她闻」大法，恭请三世诸佛的圆满报身总结指正之，佛曰：

未入无余涅槃。皆名方便善巧。

方便善巧权宜。非为诸佛本怀。

诸佛本怀唯一。余皆不谓究竟。

不谓究竟尽舍。圆满佛道可成。

诸位同参道友，释迦牟尼佛住世古印度时，受当时众生根器所限，一时无法开诸佛本怀─唯一佛乘的学佛课。只好随顺古印度流行的修法，为五比丘说，以空定解脱的「四圣谛法」，先证阿罗汉圣果。此即名学佛的方便善巧，而非以般若佛智解脱的究竟之法。

在此，佛指出，未入无余涅槃，皆名方便善巧。所以说，证辟支佛果的「十二因缘法」，和「六度万行」的菩萨法，也成方便善巧的权宜之法了。

唯一佛乘的唯一，昭示了成佛之筏只有一种，无二种亦无三种，这是没有折扣可打的。若就古谱的《金刚经》而言，入无余涅槃才算究竟。因此，欲求今生成佛的学子，就不得不「入无余涅槃」了。或入名称不同的无余涅槃，这如《心经》的究竟涅槃等。

遗憾的是，《金刚经》中译至今，已过千六百年，尚未见有学者，正解了「无余涅槃」的内涵，所以无法指导学子入之。

如来禅子，是所谓的成熟众生。即以八地及以上学位的再来者为主要成员，他她们奉佛敕下凡末法人间，旨在转末为正。为达此目的，必须遵佛所示，尽舍方便，示现圆成佛道之修，留下范例，为后来者仿修之用。

如此经过八百年，如来正法方能普遍地为各方的学子渐渐接受。又，为续正法法脉，也必须求善女人发心修《华严经》的「请佛住世」大法，请佛倒驾慈航。否则，如来正法，极不易在盛行末法的娑婆，找到立足之地。

方便善巧修空定。定中生心般若启。行深般若彼岸到。

末法舍定修爱心。爱心善行成福报。人天任由善人行。

一百年十月六日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

取舍方便险中求。非入实相难了义。

以讹传讹求名师。诸佛本怀遥无期。