正信如来有三身者希有分第六

接着须菩提白佛言：

世尊，颇多有情众生，得闻如是一体三身言说或见如是经文章句，能生真实的信心不？

佛就告诉须菩提说：

莫作是说，应化身如来我灭度火化之后，到了末法第一个一千年的后五百岁，离圣遥远了！仍然会有持戒修福者，于此等经文章句，能生信心，以此为宇宙人生的真实之相。汝等当知是人，不只于一佛二佛三四五佛佛所，而种植开悟证果的善根种子，实已于无量千万佛的住所，种下诸多开悟证果的善根种子。闻如是经文章句，乃至一念就能生出清净的信心来者。

须菩提，应化身如来的心眼，悉知悉见。就是这诸多位众生，能得如是无量福报功德。

何以故？

这是因为，就是这诸多位众生，无复再有我相人相众生相无量寿者相，这些应化身相的分别了！且无空生妙有所显现的法相之分别，亦无法身如来空非法相的分别。

何以故？法报应这三佛身全没分别了！

这是因为，这诸多位众生，若心光取应化身相，即为执着我人众生寿者这四相。若心光取空生妙有的，那些如来的圆满报身的庄严法相，亦即为执着我人众生寿者这四相。

何以故？还是着相。

这是因为，若心光取法身如来空这唯一的非法相，亦即执着我人众生寿者这四相。是故，不应该光取见证报和应这二身之道法来修，不应该光取见证非相的偏空这道法来修。以一体三身这如是妙义在的缘故，应化身如来我常说，汝等光修空定的比丘，知我说了生死之道法，如筏喻者。能了生死之法宝尚且应该舍得布施，更何况是不能够了生死的时间和精力等非法宝呢？也该舍得配合法宝，一并布施给自身的有缘众生，以求离苦得乐。

诸君大德，筏乃真如本心之妙用。随感而应，并无重量。欲舍无方，本自具足！

一百零三年四月十九日，新般若慧心研究本品至最后闻自性佛开示曰：

深信不疑一切所见。皆示教化不执于相。

能化是空我能说法。应利自心更利大众。

教学皆能回向不疑能生万法。

深信勤修自利福报不可思量。

利益大众自心法上应当舍得。

给与法上布施皆在归源路上。

三身同体一光明。光明证得法报应。

不离三身得实义。筏度自利共盛举。

一百零三年六月二十四日，中华妹研究本分至最后闻自性佛开示曰：

正见正信。一心一性。

同体同源。妙证妙得。

中华妹备注：

一、本分为须菩提长老提问后，世尊全篇以答问方式为其解说者。

二、研究至「莫作是说……，是这诸多位众生，无复再有我相人相众生相无量寿者相，这些应化身相的分别了！且无空生妙有所显现的法相分别，亦无法身如来空非法相的分别」，请教自性佛：

为何不着我相人相众生相寿者相，即于无量佛所种诸善根？闻曰：

十方诸佛本与你同体，一旦你证得「一」的真理，当下于你自身种诸善根，亦于无量佛所种诸善根。

无量佛所种诸善根非难事。

识得一心三身一体即成办。

何其简便自性本具波罗蜜。

希有至尊垂手可得一佛乘。

证明了这些人全是再来人无误。

三、取、舍二字字义，本是相对。有同学认为「法尚应舍，何况非法」是：

佛法尚应舍弃，何况是自心的无明妄念呢？

请自性佛开示，此解与《金刚经福音》之别。闻曰：

发现一切都是自己的真理，无明妄念已除。以此灭度无量无边众生，令所有的自己亦发现此一真理。

因材施教。故有差异。

随类得解。各受其益。

悟得一真。方为实义。

无须辩解。自性能译。