911216 愿得诸法，一切重生！

王群众

九十一年十二月十六日涓涓告曰，裕益读诵《心经》，读出如下二语：

愿得诸法，一切重生！

佛告慈正说，转给王老师。

遵示小思之，以供诸位同学参究印证之用：

「得法」系指某学子，得某师所传之佛法。而佛法又分「佛理」和「证得该佛理的方法」这两大部份。

佛法虽经东土学者两千年的钻研，能入佛所知和所见，而又记录分享有缘之人者，并不多见。此所以「正法」不能大明于世，反倒进入了「末法」。

玄奘师译本《心经》，原出阿弥陀佛金口。观世音「得法」于其师，再以「化身」传法人类舍利弗。记录者对「证得」《心经》所说佛理之方法，唯「行深般若波罗蜜多」一句。而能解此如来真实义者，凤毛鳞角，致后世的学子只好以诵代行了。　

裕益同学悟后深入经藏，得如是开示，其义深宏。正法明如来告诉裕益说：

「愿」汝等能「得诸」经「法」门。那么，诸佛的「一切」佛法，就能「重生」于人世之间了。

两千五百年前，诸佛的佛法曾出现人间，主其事者是佛教的本师释迦牟尼佛。然经过两千五百年的传播，精华逐失，已渐渐达不到利益人类的目的了。

例如《心经》的「空」是啥？「无」又是啥？

「空」，指「真心大日如来法身佛」，并非「解体空」？

「无」，为「无漏圆满」或「妙有」，非「一无所有」？

「佛理」固然重要，但若不知「证得佛理的方法」，仍然无法落实修行和解脱受用。

故「得法」，乃得诸佛之「佛理」，及「证得佛理之方法」。此二者不可偏废。因若不能「证得」，则学法少益。

能修得诸经法门皆悉了知的佛法，名「一行三昧」。

～文殊所说摩诃般若波罗蜜经～

《般若经》所入者，名「大空三昧」。

「念佛见佛」所入者，名「念佛三昧」。

若不入三昧，即不能证得诸佛的佛理。

注：

本文所说的「一行三昧」，非《六祖坛经》所载者，请勿混为一谈。二者是不同的。

整理润色的中华妹，你对本课有疑问吗？

有，老师。《六祖坛经》所载的「一行三昧」，与你文中所引之「一行三昧」，有何不同？

在诸经法门皆悉了知。

哦。

现在麻烦请佛总结吧。

是，老师。佛说：

「亲证」才算「得法」。若无「行门」，则无法「亲证」，不名「得法」。因此，诸佛之「佛理」，和「能亲证诸佛佛理的行门」，是「佛法」的「一体两面」，缺一不可。

诸佛的本怀乃「一佛乘」，得一法门，本怀可达。

另有偈曰：

愿得诸法。正解佛意。

一切重生。令众解脱。

无缘大慈。同体大悲。

正法再显。万方欣荣。