《新约圣经》奥秘研究方法之探讨！

王群众

「大胆假设，小心求证」，是胡适先生的治学原则，吾人探求真理，亦复如是。

而且，「大胆假设」尽可先由「小众」提出，然而「小心求证」，则必须由「大众」来完成，普令众人得见真理^【01】。

一、 太初有道，道与  神同在^【02】，道就是  神。

(约一：1)

为避免研究者对「神」之一字产生不必要的错觉。失去研究的客观性，在研究初期，暂不用「神」字。

吾人可在下引的经文中看出「道」被「拟人化」之后，是很容易引起人类的错觉的。

这道太初与  神同在，万物是藉着「他」造的；凡被造的，没有一样不是藉着他」造的。(约一：23)

此处的「他」字，就是「道」的拟人化。于是，在人类好想象的天性下，「道」就成了造宇宙万物的「人物」了。

拟人化的结果，会引人类进入不能正确认识「道」的方向。久而久之，就自然形成见解正好相反的学派，弊端也就随之显露出来了。真所谓

水能载舟，亦能覆舟！

〈约翰福音〉的作者约翰，开宗明义，阐明宇宙万物不是凭空产生的。万物的出现，有根有本，此根此本在宇宙万物现形之前就有了。名之曰道。而此根本之道，也就是人类出现之后所发现的「神」。

「道的体」本无形相，但当「道」主动显现，好让人类发现，则必须透过人类熟悉的某些宇宙现象，才能达到显示「道」的目的。于是创世纪的中摩西，在「异象」中，记述了上帝的创世过程，此一过程显示出「道」的意思，一经宣布，就成了宇宙万物的奥秘。

「意思就是万物，万物就是意思」，是宇宙肇始的《圣经》奥秘。

人类若能循着一个方向，来研究「道的造物」之谜，必有惊人的发现！

二、 「道的意思」所成的万物，对「人」有损益的现象存在。损者叫做恶，益者谓之善。

这如伤人之事为恶事，益人之事为善事。损人之人为恶人，益人之人为善人。

人之有善恶，起因于夏娃之不听神的告诫，自作主张，偷食禁果的行为。

于是吾人看出，「人性」是有善恶的，有善恶人性的人类，如何去恶向善，是《圣经》的奥秘之一。

找出并遵循「神」所示的方法，令圣灵作工，结出圣灵的果子，是达到此一目的的途径。这也是《圣经》的主要内容。

方法的发掘、实践和验证效果，是这一子题的首要工作。

三、 能受永生之  神印记的人数是十四万四千。这十 四万四千人，是  神的仆人。仆人听主人的差遣，是理所当然之事。这如以利亚和施洗约翰等被差遣降生人间，作布道等工作。

启示录第七章上记述了天国人类仆人的最高限额。昭示了天国之门窄过台大之门。

不但如此，中选的竟然全是以色列十二支派的人，即每一支派一万二千名。

从经文上看，  神是偏爱以色列人的。外邦人^【03】无一人中选。

人性的反弹必然是：

种族歧视！

差别待遇！

等等。

〈启示录〉的作者接着写道：

此后，我观看，见有许多人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊^【04】面前，身穿白衣，手拿棕树枝。…..。

这此穿白衣的是谁？

是从哪来的？

这些人是从大患难^【05】中出来的，曾用羔羊的血^【06】把衣裳洗白净了。所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。

坐宝座的要用帐幕覆庇他们，他们不再飢、不再渴、日头和炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必收养他们，领他们到生命水的泉源，  神也必擦去他们一切的眼泪^【07】。

令反弹之声消音的可能性在这里吗？

在十四万四千名  神的仆人的出差待后补上吗？

或是求  神放宽限额，让外邦人也有额上印永生神之印的殊荣？

神派遣仆人降世布道，有前例可稽。今为福音能传遍全地计，势必有持续实施的必要。如此一来，仆人不就出缺了吗？

在末日到来之前，采「仆人轮班制」不是可以让很多很多的外邦人「同蒙应许」吗？

所谓外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。

以上是为争取天国容纳名额，所取的研究方向。

四、 〈马可福音〉十二章记述有位文士问耶稣：

诫命中那是第一要紧的呢？

耶稣回答说：第一要紧的就是说：以色列啊，你要听，主─我们  神是独一的主，你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主─你的  神。

其次就是说：要爱人如己。

再没有比这两条诫命更大的了。

那文士对耶稣说：夫子^【08】说：  神是一位，实在不错；除了他以外，再没有别的  神；并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。

耶稣见他回答得有智慧^【09】，就对他说：

你离  神的国不远了！

从这一段问答中，吾人可以看出，  神的国离人远近取决于其人对  神认识的浅深。浅者远，深者近。

问话的文士，并没有抬脚举步走向  神的国。这其中必有奥秘在，这也是该研究的一大课题。

这一大课题的研究方向，在「有智慧」吗？而非有知识。

圣灵作工，和「有智慧」有关联吗？

倘若有人能揭开这一项奥秘，他她也就发现了无所不在处处在的  神国的真相了！

这是《圣经》中最高的真理层次，即佛家所说的宝所了。

一  神，就是众人的父，超乎众人之上、贯乎众人之中，也住在众人之内。

是解开这一奥秘的经证之一。「  神、人同为一体」的《圣经》经句很多，不限于〈以弗所书〉。但由于保罗在书中有一惊人的见证，这一见证阐明了人类为什么「要爱人如己」的理由。可以一举数得，所以就选用它了。

保罗写道：这奥秘在以前的世代没有叫人知道。…。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许！

既然全球的所有人种是「同为一体」的，那就是「身体只有一体」了。人类的身体只有一个，那就是：

你是我，我是你！

也就是：

杀人就是杀己，打人就是打己，骗人就是骗己，如是乃至爱人就是爱己！

「要爱人如己」的诫命之所以然交待清楚之后，回过头来再谈一谈  神国的距离这一大课题！

神，是「贯乎」众人之中，也「住在」众人之内的。

这两句以及其他类似的《圣经》经文，虽然一再的重复昭示。论「道」的最高层次，是在「  神、人一体」的真理上，不过这仅仅是就「  神和人的亲密关系」而言的。

若要论《圣经》的极致真理，「道充满万有」^【10】，才足以阐明「造物的道，和被造的万物」的身体只有一个的见证。

「道充满万有」，是令人难以相信的见证，然而，这一见证却道尽了  神的无所不在处处在的宇宙人生奥秘！

不可讳言的，探讨《圣经》中这一层次真理的人是不多的。

其实，深究人类身心之外的  天国奥秘的人也不多。不过，信仰者则可以亿计。只可惜，一般的《圣经》学者，多坚持外邦人无福入  天国的《圣经》记述。这是由于中选者必出「以色列十二支派」。而忽略了在基督耶稣里，外邦人同蒙应许的见证。

在这一见证下，十四万四千名  神的仆人，是采轮班制的，就成了合理的大胆假设了。再经过「大众」的小心求证，便能发现「外邦人同蒙应许见证」的奥秘。

研究《圣经》的奥秘至此，实已到达不可思议的境界了。然而，这仍不是最高层次的成就。最高层次的成就是：

活出基督的形像！

活出基督的形像，也叫做圣灵所结的果子！

从基督耶稣的一句「你离  神的国不远了！」一下子就成了  神的国─圣灵所结的果子。

当有一天，您成了圣灵所结的果子，我成了圣灵所结的果子，他她成了圣灵所结的果子，如是乃至宇宙万物都成了圣灵所结的果子，那会是怎样的一个境界呢？

那就是  神国了！

这可不是大胆的假设，而是小心求证的结果！

因此，笔者建议先成「小众神国」，终至成就「大众神国」。

这是研究《圣经》奥秘的正确方向吗？

光谈「永生之道」是如何如何的妙，还是不够的。要指出见证所说是真实的方法，才能落实、才能圆满。

〈罗马人书〉十章十三节说了个既简单又易行的见证永生的方法：

凡求告  主名的就必得救！

凡，是凡是。

求告的英译是CALL。

凡是带有「哔哔CALL」的人，常对他她人说：

有事情请CALL我。号码是…….。

因此，求告一词「也可以」作「呼唤或呼叫」解。

主名，照《圣经》说，应该是耶和华。不过，世人多知有耶稣，不知有耶和华。

根据小心求证发现，  父不计较世人称  主名为耶稣。

见证的方法是：

出声或不出声，连续呼唤  主名，即耶和华或耶稣，开眼闭眼皆可，亦无时间长短和地点的限制。时常呼唤，会渐渐安静下来，终至一心一意呼唤主名的专精程度，进入忘我的境界，发现与道合一的真理！

既然亲自发现正如保罗等所作的见证那样，永生之神和您是合一的，死神也就不能再威胁您了！

倘若阁下正好是一位现代「多马」。那么，在见证的步骤上就比较烦杂些了：

〈约翰福音〉二十章里所记述的众人「见证主复活」的情形，似可作为主后的世人「见证主复活」的方式之一。

多马，是基督耶稣十二门徒之一。他对「见证主复活」的要求是颇严苛的，但确实能令人口服心服，无话可说。最严苛的科学家，也不过如此。

当那些见过主复活之身的门徒对他说：

我们已经看见  主了！

多马却说：

我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕。又用手探入他的肋旁，我总不信！

「看」是用人类的视觉来证明「主的复活」，「探入那钉痕，又用手探入他的肋旁」，则是用人类的触觉来证明「主的复活」。

过了八日，门徒又在屋里，多马和他们同在，门都关了，耶稣来了，站在当中说：愿你们平安！

就对多马说：

伸过你的指头来，摸我的手，探入我的肋旁，不要疑惑，总要信！

研究多马的「见证主复活」，可以归纳成三个要点：

一、 可以亲眼看见。

～现代的如来禅子也有同样的见证～

二、 可以亲耳听到。

～现代的如来禅子也有与神对话的见证～

三、 可以亲手触摸。

～现代的如来禅子也有触修的见证～

倘若这三个要点全部齐了，现代和未来多马，亦必会如同古代多马对  主说：我的  主！我的  神！

为什么，一位「非如此这般，我总不信的人」，也会认耶稣为  主为  神呢？

答案是，「耶稣的复活」，是可以亲身见证的！

笔者的姪女郁君曾告知，有人告诉她：多马「代替」世人作了这个「见证」。

由此可知有人尚不知何谓「见证」？

～见证是不能代见～

今试打个比方说明之，如人饮水冷暖自知。未饮该水者永生不知究竟！

又如，天国美好，未进天国者永生不知究竟！

又如，地狱奇苦，未入地狱者永生不知究竟！

但愿笔者能「代替」现代多马进天国，但愿笔者能「代替」全人类得永生。………..。若能代替，耶稣早就代替全人类进天国了！

朝反方向研究的人为数不少，有人甚至说「见证了耶稣复活之身的人」，会骄傲。《圣经》中没提到众使徒于见证主复活之后骄傲了。倘若此说是真理，  主耶稣也就在无心之中害了抹大拉的马利亚，和他的门徒了。

当然，也害了主后历代见证过「耶稣复活之身」的世人。更糟的是，当  主再来之日，全人类必须回避，否则，后果谁负？全是骄傲之人，如何进天国？！

见后而信而骄，和不见不信不骄问题，是需要智慧来抉择的。谁也不能勉强谁。值得顺便提出来探讨的是：

在圣灵所结的果子之中，有「节制」一果。阁下既已因见证而信，其信的程度正如同马利亚和众使徒。这时如果圣灵还不作工，那就涉及到要信到什么程度，圣灵才开始结果子的问题了。

一定要等阁下的额上印上永生  神之印时，才开始吗？

您必须记住，被印的人只有十四万四千，而且必须是以色列十二支派的人。外邦人同蒙应许的见证，尚有待世人共同来「小心求证」呢！

倘若这个问题，一直研究不出结论来，就该在「面  主之时」请  主指导了。

主啊，祢是救了多马他们，还是害了他们呢？

我这样问，是因为有人认为见证  祢复活之后会骄傲的缘故。这与「节制果」不同，显然，圣灵并没有因为见证  祢复活而作工结出果子来呀！

主会回问：

实在抱歉，他们都因见证我的复活，而害死他们自己了吗？

或说你们切切不可见证我的复活，以免因而骄傲，不得永生之救呢？

五、 《圣经》中「信」字的涵义，也是很重要的研究课题。

从耶稣为释多马之疑而现身这一件事来观察，就有「那没有看见就信的有福了」，和「你因看见了我才信」这两种不同的「信」。

为了方便介绍，称前者为「不见而信」，后者为「证实之后才信」或「证信」。此「证信」，是专指「见证了  主的复活」而言的。也就是在  主后到末日到来之前期间，「见证了  主复活」的事实。

周联华牧师曾在电视演讲中提及基督教的「信」。他说是「完全交托的信」。他并打了个坐飞机的比方。那是「性命」的完全交托。这似可用来说明「不见而信」的最深程度。

不过，周牧师也曾表示了他的抱歉，他无法告诉听众天国的实际情形。他说这是因为去过的人没人回来告诉的缘故，据他个人的体验，祷告可以体验天国。

牧师的这席话，给了笔者极大的启示，令笔者想起当年施洗约翰受派遣，进入依丽沙白的胎中，生在人间，为  主的到来预作安排一事。

他不就是回来的人吗？

神为了  子的再来，有继续派人来人间预作安排吗？

正如邱进益先生为「辜汪会谈」先去大陆和新加坡那样？

这是个有建设性的大胆假设，如果经由小心的求证，证实了这一假设。那么，所有的牧者从此就不必抱歉了！

这也是《圣经》奥秘研究的方向，所谓事实胜于雄辩！

研究《圣经》的奥秘，宜分辨「主干和枝叶」。找到了「纲」，见到了「领」，也就见到了  神国之门的钥匙了！

不信者，请直接问基督耶稣，这是现代多马可以为未来多马预作的一件好事！

六、 最后单独来探讨一下《圣经》的诸位作者，或多或少都将「道」拟人化的奥秘。

此奥秘的焦点，莫过于「耶稣的道成肉身」，躬亲加入「布道」的行列，以展示「道」的奥秘！

『道的意思』即成万物，是「创世纪」的作者记述自称上帝的道的主旨。此所以笔者将其列为本探讨的第一子题。从第一子题中，吾人即可看出，「道是  神的本体。  神是道的妙用」。体和用，是一非二。然而，却具有两种截然不同的身相。

「太初有道」一语，道出了「道」的身相是不同于万物的。而是超越万物的「形上状态」。形而上的道的『意思』，即能成为形而下的万物。费时共六日，这是上帝所说。不过，现代科学告诉吾人，从形上成为形下，是经过极其复杂的过程。且费时久远。所以圣经的「六日」，不能作「六个廿四小时」解读。这是顺便一提的，若有时间亦可作一专题研究。

本子题的主旨，是在探究「道」的究极样貌，以及「道的超能」所能展现的所有一切相状：

(一) 形上的样貌，本是超越描述和比拟的。人类若欲一识「道」的庐山真面目。唯一的可能，就是「见证」─亲自发现。这是站在研究的立场，所能得到的唯一结论。

至于人类能否见证「道」成功，那不是争论就能解决的。

必须放下一切坚持，合力试着去突破。为求真相，这似是可以接受的建议，不必用「绝不可能」来停止行动。

若就历代人类在这一方面的努力而言，不是「会白忙一场的」。当今世上三大宗教的某些学派，皆有所发现。中国的儒、道二家，在这一方面，也颇有成绩。

不过，认识形上的样貌，若用推理的法子，确是徒劳无功的。这一点值得再审查了解。不以为然的学者，不会有人阻止您的尝试！

(二) 耶稣是道的化身，这说明了「道」可「以」人身出现。「人身」的含义，是全程性的。即自怀孕，直到送入坟墓。这是一个阶段。

(三) 耶稣的复活之身。这一身体不同于血肉之身。虽然也能眼见、耳闻，如是乃至可以碰触。毕竟是不同的。

(四) 主后的世人所见到的耶稣显灵之身。

(五) 「道充满万有」而具有的万有之身。

(六) 耶稣隐去显灵之身后的身体。也就是形而上的样貌了。

归纳「道」的身体如下，方便研究：

(一) 「道」具有「形而上之身」，此身相超越「道」所具有的所有一切「形而下的身相」。

(二) 道更具有「复活之身相和显灵之身相」。

另，《圣经》中有众多圣徒和天使显灵的记述，这都是「形上之道」的分派和妙用。

笔者研究《圣经》的奥秘，发现有不同的信仰层次。这如守诫命，和圣灵所结的果子，是截然不同的。

圣灵所结的果子，是人类的最高成就。此果子乃永生之果。成就永生之果者，超越死后升天国，他她赶在十四万四千名  神的仆人之前，成就了道果！

这已不是大胆假设了，它明记在《圣经》之中。这一项《圣经》的奥秘，可以经由：

您布道，我证道，而予以证实。

所以请您多多布道，而我则努力证道，以企于成！

为避免文长，仅以此数言，作为结语。  阿门！

注：

【1】「见真理」之说，需要作进一步的说明。此处的「见」字，是指人人自己发现。

 真理又名道。道，是指宇宙万生万物的本源。或说是造物主。吾人研究「道」的目的，在认识宇宙人生的「真相」。亦即认识「道与人」的关系。

 若就世人研究《圣经》而言，概有三种认知：

 一是认为「道与人」是分开的。这是「  神人」分途说。因此而有「  神是住在天上，人是住在地上」的坚持。这是最普遍的一种对「道」的认知。

 然而，在约翰一书等中，却有：

 神就住在他里面，他也住在  神里面！

 的见证。

 「神、人同为一体」之说，是《圣经》的精华之所在。他是一般人的智慧达不到的境界。这可从发现「天上的一切，和人间的一切，身体只有一个」着手，而得到「  神和人同为一体」的认知。所谓众人在基督里，藉着福音，同为一体。

 第三种是，「人的自由意志」违背了  神的旨意，  神和人就分开了。但是，人藉着基督耶稣，可以和  神和好，回归于  神。

 由此可以看出「人的自由意志」，是罪恶之源，这似可以「人性」来指称。「人性」是有善恶的。

 而「神就住在他里面，他也住在  神里面」的见证，却昭示了「  神性和人性」的同为一体。这是《圣经》中「形而上，和形而下」两者不可分的见证。

 凡是亲自发现了这一真理的人，就叫做是「见真理」的人了。

【2】道与神同在，此处的「同在」一词，是指「是一非二」，因同为一体故。

【3】外邦人，是指除以色列人种之外，地球上的所有一切人种。

【4】羔羊，是指耶稣。

【5】大患难，这昭示了人类是生活在大患难之中的 。这和印度的释迦牟尼佛所说，人生是苦，是一致的。

【6】羔羊的血，是指耶稣被钉十字架，以血赎人类的罪。

【7】这也昭示人生是苦。

【8】夫子是老师的意思，由此可知耶稣在当时的人心目中，也是老师。称基督耶稣为夫子，可以淡化宗教的神秘色彩，有助于「论道」的进行。可以深入探讨《圣经》的诸多奥秘，而有所突破。

【9】有智慧，是不会迷信的根本。可由此得到印证。这是研究宗教信仰不致迷失的唯一法宝。否则肯定会不作「见证」，就以为是了。

 「一切燔祭和各种祭祀」，竟然不及「爱人如己」，这是万分重要的《圣经》启示。因他人就是己的缘故。似可舍前而取后？

【10】万有，即宇宙间的万生和万物。

九十九年十一月七日，新般若慧心研究本品至最后闻父神开示曰：

入住天门音声入。实相入目永生身。

真理实证主闻名。证全三位如住一。

道中有道入心中。耶主明白广爱中。

道中真理实深入。ㄧ一见证主目容。

九十九年十一月二十六日，新般若慧心研究本品至最后闻父神开示曰：

万物根本。源至不二。

天父昭曰。爱人如己。

贯乎其中。你我皆一。

一切奥秘。深得其心。

深信不疑。必定有福。

研之探入。印证之说。

父神同住。你我之内。

九十九年十一月三十日，新般若法修研究本品至最后闻佛开示曰：

虚拟造相。迷相错解。

万物本道。道生万物。

圣经奥秘。入行三昧。

智慧门徒。见证耶稣。

一步一印。细细求证。

后人明眼。父神同在。

无有分别。无所差异。

真理尽现。你我之心。