【实解 / 证金刚经】正信诸相即是空性者希有分第六
王群众920601
须菩提白如来清净妙法身的应化身释迦牟尼佛言：
世尊，颇有众生得闻如上所说，才是大乘正宗佛法的言说章句，能生出真实的信心来不？
应化身佛释迦牟尼告诉须菩提长老说：
你莫作如是没有信心的言说。
﹙研究至此，佛告宜芬曰﹕｢此乃王老师至情至性的注解，凡人，仅闻如上所说，即能生尽信者，毕竟少数｣｡﹚
在如来清净妙法身的应化身我释迦牟尼，灭度圆寂火化之后，甚至于到了末法的第一个一千年的后五百岁当中，仍有持戒修福者。﹙研究至此，佛说后五百岁是指末法，王老师所解正确｡﹚对于此言说章句，能生出信心。以此言说章句为真实不假者。﹙研究至此，佛再对宜芬开示曰﹕｢信为道源，凡夫生疑，则无法尽信，唯有悟后起修，证到不疑为止｡｣﹚世人当知，如是之人，不止于一佛二佛三四五佛之佛所，而种善根。彼等实在是已于无量千万位佛的居所，种下了诸多的善根。﹙佛再对宜芬开示曰﹕｢因为"一"即是多，多即是"一"｣﹚一闻如是言说章句，乃至会在一念之间就生出纯净的信心来者。
﹙此时佛又开示曰﹕｢此乃信根成熟，上上根器之人，能对正法，信受不疑｡｣﹚
须菩提，如来清净妙法身，悉知悉见，是诸能生净信的众生，必得如前所说，是真实不假的无量福德。
﹙研究至此佛曰﹕
｢因为清净妙法身就是一切，故能悉知悉见｡王老师所解的｢如来｣为清净妙法身是对的｡｣
宜芬请问佛「福德等于功德否」﹖
佛曰﹕｢能生净信乃福德．能证得并成就最上第一稀有之法，且为人演说才有功德｡｣﹚
何以故世尊？
世尊答曰﹕｢这是由于这诸多位众生，已无复再有如来的诸多应化身，这如我相人相众生相和无量寿者相之分了。亦无复再有如来的诸多圆满报身的美丽庄严法相之分了。亦无复再有如来唯一的「清净妙法身毕竟空」的非法相之分了｣。
﹙所谓你就是我，我就是你嘛｡
研究至此，宜芬再请佛开示，佛曰﹕
《金刚经》证解至此，三佛身已圆，王老师道出｢无法相｣与｢无非法相｣这千古之谜｣｡﹚
何以故世尊？
如来清净妙法身的应化身佛释迦牟尼答曰﹕｢这是因为这诸多位能生信心的众生，若其心仅取如来的诸多应化身之长相，即为分别执着我人众生寿者之表相了。不知「法报应」这三如来身是同体不分的真理。若其心仅取如来的诸多圆满报身的美丽庄严法相，即为分别执着我人众生寿者之圆满报身的美丽庄严法相了。仍然不知「法报应」这三如来身是同体不分的真理｣。
﹙既是同体不分的真理，宜芬特恭请，如来清净妙法身的圆满报身佛，出来问一问曰﹕｢此处所说即是，见诸相非相，即见如来之意吗﹖｣，如来清净妙法身的圆满报身佛答曰﹕｢能见诸相之当体空性，即见如来，空能生万法，能生一切，妙用无穷｡｣﹚
何以故世尊？
佛答曰﹕｢这是因为，若其心仅取如来唯一的「清净妙法身毕竟空」的非法相，即为分别执着我人众生寿者之空寂相了。仍然不知「法报应」这三如来身是同体不分的真理。三者是互等的，所谓你是我，我是你｣。
﹙研究至此､佛告宜芬曰﹕
｢古文难懂，只好麻烦王老师白话一下｣｡﹚
是故汝等不应该仅取万法中之能渡达彼岸的法船，亦不应该仅取万法中不能渡达彼岸之非法船。以是妙义存在的缘故，如来清净妙法身的应化身我释迦牟尼常说：
汝等比丘当知我所说的法语开示，如筏船之比喻者，珍贵而能渡达彼岸的法船，尚且应该舍得供养一切的众生，更何况是不能做为渡筏之用的非法船呢﹖汝等多余的生活物质用具和才艺技能等非法船，都该供做宏扬如来正法之用，全力帮助众生渡到无苦的彼岸｡
﹙宜芬有些不解的问佛曰﹕
｢非正法之船，如世间一切不好的陋习，也要舍给有缘的众生吗﹖｣，佛曰﹕
｢既是谈法，当然是正向的｡如果"非法"指的是不究竟的法，那"舍"字就可当放弃，或不执着来解｡
但这里的"非法"指的是，弘扬如来正法之资粮，｡｣｡
佛又告诉宜芬说﹕
｢『法尚应舍､何况非法』王老师解得妙｣｡｢法船是心，心生万法｡故没有负担｡既无沉重的船体，如何舍弃?｣﹚
注：
一﹑宜芬，本分已烛见「如来三身一体」妙理。因此，你可入「智光三昧」，求证我等所解的正确性。若得印证，则余家所解或有疏漏，不可自误，更误他人。
﹙研究至此宜芬请佛开示，第六分之证解有无错漏之处，佛曰﹕
｢已证圆满｣﹚
二﹑《金刚经》乃八地学生的课本﹙佛补充说明曰﹕｢完全正确，若无基本程度，则实证的内容，无法信受｡｣｡﹚，旨在取得十一地等觉学位。若学子未得「般若智光三昧」，便不能验证老师有无「黑白讲」﹙佛又补充说明曰﹕｢此所以学生，以人智解，无法信受，无法证入｡｣﹚。此所以必须等学生能「般若」起用之后，才开始上课。这样就不会被我骗了。方能收边讲边印证之效｡﹙佛曰﹕｢如是､如是，明师难遇｡｣﹚
三﹑若学生未经亲自般若佛智验证，就信我或他人胡说。那是依人不依法的盲从。如此学法，会害死你们的。
﹙请问佛针对此注有无开示﹖佛曰﹕
｢正如王老师所说﹕『依法不依人，乃指依法船，不可依凡人所说｡所谓法船，指的是，悟后起修｡』｣﹚
四﹑依人不依法的无明愚痴，是学法的毒药。法者船也，若三秋未见彼岸，当换筏以渡。不可蹉跎岁月，自误道程。
﹙请问佛针对此注有无开示﹖佛曰﹕
｢有｡诸如来禅子们，已在船上，行将得渡，但却有人漠视，船的存在，宣说依法不依人之理，而实是依人智不依"法船"之教化，如此自是，实是未能证入如来真实义者之言，犹自误误他，而不自知｡｣﹚
五､末法的正法明师何在﹖在楞严经卷六之最后一页上，去参访之｡不过彼等的”隔阴之迷”未破，有劳助破之，则明师不难遇｡宜芬，去教会几位来踢我馆吧！唯有经得起质疑的，才是正法｡
﹙请问佛针对此注有无开示﹖佛曰﹕
｢有开示｡如楞严经卷六之经文所述｡但究竟如何辨识，芸芸众生之中，何者为正法明师呢﹖如王老师所教之法，先破隔阴之迷，先证悟了，自当可入三昧以分辨之｡｣﹚
六､这就是为什么，我总是先助你们开发般若佛智，然后再来论道，方便验证正邪，不受骗上当｡先自备不受骗上当的能力就是解脱｡这是我教学的唯一特色，或与诸佛不同｡
﹙研究至此佛告宜芬曰﹕｢此乃创举｣｡﹚
哪有先教人踢自己的馆的老师呢﹖所以说我的教学是超异类的｡
七､有同学疑我所转述的法义，就去查阅古今中外名家的注解大作，发现多与我转述的不同｡心想，王老师一人，能胜古今中外之诸名家乎﹖
当然不能胜｡可是，我所参访的善知识，全是观世音牵来的人才｡你们所查，多是他们往昔的作品，不是像法即是末法｡而我要的却是如来正法的原貌｡是运用再来古大德的三昧正定，直接从空性中取出的｡
﹙研究至此，佛告宜芬曰﹕
｢王老师是被逼的，话已讲明了，学子们若仍坚持己见，无法觉悟，佛也无法渡了，佛法千古的错谬，尽源于此呀﹗｣｡﹚
而这一招，乃我的发明，独此一家别无分号，无人能胜｡质疑者可入三昧，直接请教本师释迦牟尼佛｡若阁下入不了三昧该如何﹖王某仍有法助你，信否﹖
佛曾经给都同学一个西瓜，剖之即能分人止渴，但却不能到彼岸｡所以说，瓜乃非法｡法也者在此，乃能渡达彼岸之筏｡若君舍弃能供众生渡达彼岸之筏，那就舍弃了你自己｡此乃自了汉心态，没啥价值，不谈也罢｡
再提醒一句，八地菩萨解不了《金刚经》，况未及八地乎｡此莲一同学受末法学者之误，咬定解偏空涅槃第一的须菩提长老能解《金刚经》｡何不问佛一声或直接访问须菩提呢﹖
~我传你”天人不永隔”大法一用~
宜芬，拜托访问一下须菩提｡
老师，须菩提现身了｡
请问﹕｢长老，您当年会解《金刚经》吗﹖｣
长老说﹕｢不会，因为当时我并不了解第一义谛｡是三佛身同体的真理｡｣
宜芬，谢谢长老须菩提的开示｡
八､凡发现三佛身一体之真理者，名不着相｡非一般所说的，不要着相｡
﹙佛又告诉依分曰﹕
｢此乃第六分之总结，此即悟前悟后的差别，悟前必着相悟后不着相｡｣﹚
ps﹕用来解经的三昧叫智光三昧｡
学法，就是拿到渡人到彼案的船﹙方法﹚｡
故不可能不着相，除非已证三佛身一体｡