【实解 / 证金刚经】圆解《金刚经》第十七分

（九十一年七月二十七日慈正请佛印证，佛说以此为题）

王群众

金刚难坏句义聚。一切圣人不能入。─无着─

﹙研究至此，依分请无着尊者说明，无着尊者说﹕

『我此处所指的圣人，是指专修世间有为法的人。《金刚经》深奥难解之经义，一切修世间有为法之人，是无法契入的。』﹚

法门句义及次第。世间不解离明慧。─世亲─

﹙依分再请世亲菩萨做说明，世亲菩萨说﹕

『〝离明慧〞就是离佛智就远了，世间的人若不能解开经中之法义，就得不到佛的智慧。明慧乃指佛之智慧。』﹚

九十一年七月十七日，中华妹拟英译《金刚经》。便告曰，此非易事，千六百年来，圆解全经不可思议经义者未现。尚须待缘，缘至则事成，也就不会是多言堂了，与金刚经的一言堂不符。

依分，踢个馆吧！佛曰﹕

「我本来就讲一言堂，《金刚经》经文，说了两遍，还是一言堂。」

不过，发心可佩。现仅就她所问章句，增添若干文字，助她通透经义，或可试译之。

另，多多曾入三昧访舍衞古国，于祇园精舍得《金刚四法》。录为〝从来无法可说〞一文。若能悟入佛之知见，必有助于尽见《金刚》玄旨。圆解后，所译即非「文字相」了。

依分，这段文字是缘起，你有疑问吗﹖

老师，〝圆解〞二字，麻烦说明一下｡

老师答﹕『就是〝圆满地解读《金刚经》的如来真实义〞』

宇宙人生究竟真理乃是一切法无非是我

 ﹙佛曰﹕『如果把〝无我〞，解做〝没有我〞，那就是〝文字相〞了。』﹚

尔时由于有人听不懂等原因，须菩提遵佛示再度白佛言：

依分，以上这一行所解，是必须请佛再度为你开示的，疑者必多。

佛开示曰﹕

『当时见弟子们，鸦雀无声，便示意须菩提，再次请法。』

世尊，善男子善女人，发了修证阿耨多罗三藐三菩提之心后，他们应该：

云何应成佛之必须，而守住所发之心，绝不放弃？

﹙佛曰﹕『〝应〞字，解为〝回应〞。』﹚

云何降伏其无始即有之无明妄心，独留其真如本心，而成为全然的佛性之人呢？

应化身佛释迦牟尼告诉须菩提说：

善男子善女人，发了修证阿耨多罗三藐三菩提之心者，应当生出如我当年所生，才是正确之心。那就是：我应当灭去度脱一切众生的无明妄想分别执着，皆令证得如来的智慧和德能。

如此灭度一切众生的工作毕已，而无有一位众生实际上是由我灭度者。

﹙佛曰﹕『因为灭度〝一切众生〞，实是灭度〝自己〞的无明妄心，而独留无始真如清净本心。众生即是我，我即是众生。』﹚

何以故实无有众生可供我灭度？

须菩提，此乃若菩萨仍有我相人相众生相和无量寿者相之间的分别的话，彼即非证得「无余涅槃」的菩萨了。

﹙依分请佛就〝无余涅槃〞做说明，佛开示曰﹕

『〝无余涅槃〞即〝究竟涅槃〞，是第一义谛之一佛乘，最上乘禅之境界。非小乘大乘，乃〝究竟无﹙妙﹚我〞大法。若仍有我相，人相，众生相，寿者相之分，就无法进入〝清净妙法身毕竟空〞的境界。』﹚

佛所以如此说者何故？

须菩提，这是由于一切法，即宇宙万物，都是你的心。因此，实在是无有自心之外的任何一法存在，可供发阿耨多罗三藐三菩提之心者去灭度的缘故。

﹙研究至此，佛主动开示曰﹕

『发欲成就〝无上正等正觉〞之心的菩萨，不必心外求法。当修至自性真如显现，了悟〝万法唯心造〞，即〝转识成智〞。』﹚

须菩提，于汝意下云何？

如来清净妙法身的应化身我释迦牟尼，当年于然灯佛居所学佛时，有自心之外的一切法存在，可供我证得阿耨多罗三藐三菩提不？

不可能也。世尊。如我理解应化身佛释迦牟尼所说法之法义，应化身佛释迦牟尼于然灯佛住所学佛之时，无有自心之外的任何一法存在，可供应化身佛释迦牟尼证得阿耨多罗三藐三菩提，一切的一切全是自己的真理。

﹙佛曰﹕『如是，如是，须菩提听第二遍，已懂得此奥妙真理了。一切法皆是自己呀！去〝心外求法〞即非〝自他不二〞之法，即非一佛乘如来清净禅法。』﹚

应化身佛释迦牟尼印证言：

如汝所说是的，如汝所说正是。

须菩提，实在是无有自心之外的任何一法存在，可供如来清净妙法身的应化身我释迦牟尼，证得阿耨多罗三藐三菩提的。

须菩提，若有自心之外的任何一法存在，可供如来清净妙法身的应化身我释迦牟尼，证得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记而说：

汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。

以实在是无有自心之外的任何一法存在，可供如来清净妙法身的应化身我释迦牟尼，证得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛才与我授记，而作如是之言：

汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。

﹙研究至此，依分不解而请佛开示，佛曰﹕

『要修至〝知见如佛〞，应当于《金刚经》中体悟我所一再强调的真理。做再多世间有为法，乃至心外求法，则非是佛不予你〝授记〞，而是自性真如〝觉行不圆〞。』﹚

何以故实在是无有自心之外的任何一法存在？

这是由于所谓如来也者，即法界诸法皆如其本然，各各互具一切法而互为分身之妙义。你即是一切，一切即是你。我和他亦复如是的缘故。

﹙此段听来有些迷糊，因而请佛开示，佛曰﹕

『法即是心即是万物，一切应化，本同源、实归一，真如本性是相同的，但因随无始无明引发而应化，根器、习气均不同，故以所有分身所示现之教化，来成就自性之圆满，自觉已圆又再觉他，〝自他不二〞共成佛道。』﹚

因此，若有人言：

如来清净妙法身的应化身，是在自心之外，得证阿耨多罗三藐三菩提的话，那就与事实真相不符了。

实在是无有自心之外的任何一法存在，可供应化身佛我释迦牟尼，得证阿耨多罗三藐三菩提，一切的一切全是我的真理呀！

须菩提，如来清净妙法身的应化身，所证得的阿耨多罗三藐三菩提。于是证悟中，如来清净妙法身毕竟空，乃无有实体可见，亦无有虚空可得的。似空非死空，似有非实有。是故如来清净妙法身的应化身才说：

十法界的一切法，即万物，皆是应化身佛的清净妙法身。

﹙研究至此，依分再请佛开示一下，佛曰﹕

『〝于是中无实无虚〞，此有如前面讲过的经文〝应无所住〞〝而生其心〞之法，〝理入〞与〝行入〞真空妙有互为印证，这非得于亲自证悟中，不可得也。』﹚

须菩提，所言一切法也者，即是非相隠形空寂的一切法。是故名之曰一切法之清净妙法身，所谓青青翠竹无非法身，本体和现象同体，是一非二。

须菩提，汝可据此真理，来譬如说明人身的长和大吧。

依分，踢个馆吧！佛曰﹕

『〝应化〞现相；有限，〝法身〞本体；无穷。可大而无外，可小而无内。据此真理来譬如人身的长和大，是很容易理解的。』

须菩提遵佛示言：

世尊，如来清净妙法身的应化身，释迦牟尼佛所说之人身，无论其多长多大，即为非相隐形空寂之大法身。是故名之曰无穷大身。

﹙研究至此，依分忽然听到﹕

『〝比量〞无法形容清净妙法身之境界。』﹚

须菩提，菩萨亦当如是知如是见。若作是言而说：我当然有灭度无量众生。即不能名之曰菩萨了。

何以故？

须菩提，实在是无有自身之外的一切法存在，一切的一切全是你。凡见此真理者，方名为菩萨，是故应化身佛才说：

十法界的一切法，全是无漏妙我无漏妙人无漏妙众生以及无漏妙无量寿者。所谓山河大地，皆我妙明真心。

﹙佛曰﹕『宇宙万物皆有见闻觉知之佛性，唯有佛和法性菩萨懂得一切同体的奥秘。』﹚

须菩提，若菩萨作是言而说：

我当然有庄严佛土了。是人不能名之曰菩萨。

何以故也不配被称为是菩萨？

如来清净妙法身的应化身我释迦牟尼说：

庄严佛土也者，即是亲见非相隐形空寂的，自身之庄严法身净土，此乃是名庄严，而非世人心目中之事相外表的庄严。

须菩提，若菩萨通达无漏妙我之法身佛真理者，如来清净妙法身的应化身，我释迦牟尼方说：

彼名曰真是菩萨。

﹙研究至此，依分请佛开示，佛曰﹕

『如是，如是，王老师解析透彻。能证入空性，并能了悟空生万法、妙有一切，且知一切同体合一者，是〝最后身菩萨〞，是〝法性菩萨〞，名真是菩萨。』﹚

注：

法身即是一切法。一切法即是法身。

我虽然只是一法。也生而具有法身。

故说我是一切法。你虽然只是一法。

也生而具有法身。故说你是一切法。

他虽然只是一法。也生而具有法身。

故说她是一切法。法法皆是一切法。

知一切法皆我者。名入无余涅槃者。

若以三佛身阐述。即法报应一体者。

天上天下唯你我他独尊。

依分，再踢个馆吧。佛曰﹕

『透过王老师的白话偈，再一次讲明宇宙三佛身＜清净法身､圆满报身､应化身＞三身同体合一之真理，研究至此若仍有疑问，回头看前面的解释可了。』

另，所说的释迦牟尼佛，是道成肉身，为一大事因缘，才降世的。好为人类宣说〝一切都是自己〞的一佛乘不可思议真实之佛法，实乃十方诸佛的本怀。

﹙佛曰﹕『时值末法，众生昏乱浑噩，唯有发愿〝请佛住世〞，倒驾慈航，再传十方诸佛之本怀，即〝宇宙同体观之一佛乘真实之法〞，实乃法界众生之福。』﹚