【实解 / 证金刚经】无物不得无理不说分第七
王群众
﹙刚开始研究标题〝无得无说〞分之解释， 佛即主动开示曰﹕
『〝无得无说〞当〝妙得妙说〞解｡有人将此标题解为〝空则无得寂则无说〞｡但因为〝空〞即是一切，故如此解法，为小乘偏空涅槃的境界｡而王老师解为〝无物不得.无理不说〞，实乃以佛之知见，令众生悟入佛之知见｡大乘佛法，一切归〝一〞。』﹚
九十二年五月二十一日，静幸问《金刚经》中「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提」何指？
静幸，当你看见长老须菩提听佛讲《金刚经》，听到涕泪悲泣，就表示他听出「阿耨多罗三藐三菩提」为何物了。在这之前，你若认为解空第一的他，懂一切世间的圣人不能入的《金刚经》不可思议经义，那你就上当了。用小乘「三法印」去解他所说和所答，是蛮务实的，因他原是阿罗汉。
须菩提，于你意下云何？
如来清净妙法身的应化身我释迦牟尼，证得阿耨多罗三藐三菩提了耶？
应化身如来我释迦牟尼，对如来的清净妙法身毕竟空有所说法耶？
﹙研究至此，佛对于王老师于〝耶〞字后面加上〝﹖〞号，表示赞同，因为这是现代版的金刚经｡﹚
须菩提答言：
如我的理解，如来清净妙法身的应化身释迦牟尼佛，所说的法义是，无有固定不变的法界事物这一真理，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有固定的说法，如来的应化身可说。
﹙研究至此，佛告诉依分曰﹕
『须菩提当时的证量，确实只能悟到，诸行无常，诸法无我，也认为佛没有固定的法可说。』﹚
须菩提，何以故你如此理解？
﹙研究至此，依分踢个小馆，问问〝何以故〞三个字，是佛问的还是须菩提问的﹖佛曰﹕
『问得好，古文精简，又无标点符号，容易断章取义而混淆。讲到这里，须菩提仍如此理解，故我急问。』﹚
须菩提答曰﹕这是因为，如来清净妙法身的应化身释迦牟尼佛所说的，如来的清净妙法身和如来的圆满报身，皆不可能取来展示供人认识，亦不可能用语言文字来述说。
﹙研究至此，依分对〝如来所说法〞之〝法〞字，王老师解释为，如来的清净妙法身和如来的圆满报身，不解而请佛开示，佛曰﹕
『王老师所加之字不算多，此一〝法〞字，可以解成一部经，而这部经之重点，正如王老师所解之，清净妙〝法〞身和圆满报身，再加上说法的我，是应化身，这已是宇宙奥秘，三佛身之示现了。
而〝取〞字是呈现之意，这对于不能入正定聚者而言，真是不可取不可说呀﹗』﹚
说祂们是非法的空无，祂们又非仅仅是非法的空无而已。真叫人一头雾水，不知佛之所指是啥？
﹙研究至此，不仅须菩提一头雾水，我也被须菩提所说的〝非法.非非法〞，弄得一头雾水，不知所云，而请佛开示，佛曰﹕
『须菩提当时讲的是，偏空涅槃的境界，所以王老师解释〝非法〞为〝非法的空无〞是对的。
若以佛果地之知见来解释〝非法.非非法〞；则为〝非法身的毕竟空，祂们又非仅仅是非法身的毕竟空而已〞。因为〝非法〞即是指清净妙法身，诸多圆满报身及一切应化身。』﹚
须菩提，你之所以会如此认为者到底是何故？
还是我来告诉你吧﹗
﹙研究至此，依分请佛证明，经文中之角色认定者何﹖佛曰﹕
『以口语化来辨别身分，以免混淆是对的。这里由我来加强说明，否则须菩提〝偏空涅槃〞之知见，无法突破。不能证知〝一切贤圣〞，皆以〝无为法〞之修行，而有成就上的差别。』﹚
这是由于一切贤圣，皆是以见证「自身如来的清净妙法身毕竟空」这一无为法，做为修学的目标，然而修学的结果，却因为对「自身如来的清净妙法身毕竟空」认识浅深的不同，而有成就上的差别。有的得罗汉果位，有的得菩萨学位，有的却得了佛果。
研究至此，依分，再踢个馆吧﹗
佛曰﹕『须菩提当时确实无此知见，所以此段是我为他加强开示的，非大家所认为，乃须菩提之回答｡
当知一切修有为法之〝善业〞也是苦，要解脱苦唯修无为法｡然亲自见证〝空〞，即自身如来的清净妙法身毕竟空后，于悟后起修，仍因证入之深浅，精进修行之次第，心量之大小，而成就有别，佛度有缘人，成就在个人。』
注：
一﹑佛在本分所问，一答是「证得了」。一答是「无所说」，因言语道断故。
二﹑须菩提答非所问，他用小乘三法印之一的「诸行无常」之无常观，来解大乘的「无上正等正觉」。而不知「一切都是他自己」的真理。若知，他的心量就大了。也唯有心量大如十法界，才是圣佛的心量。所谓：
心包太虚，量周沙界。
～华严经～
﹙研究至此，依分再请佛开示，佛曰﹕
『不只须菩提当时不知〝一切都是他自己〞的真理，时至今日，心量大者虽不少，但知此真理者，仍是少之又少。』﹚
三、如来清净妙法身毕竟空，即名诸圆满报身佛。因此，若说佛欲介绍吾人认知和见证的，是凡夫肉眼不能见的，要开《金刚经》中所提之「天､慧､法､佛」这四眼，方能见之者。那么，就只能提示，无法展示于众生肉眼之前了。
学子要经由破无明见空性，开启「般若佛智」之眼，始能见证佛说是真和受用得益。
﹙佛再开示曰﹕
『我所说所传之正法，皆非空谈而无法亲证之境界，去找能帮你破隔阴之迷者，助破之，具备了工具，就能证知 佛所言不虚了。』﹚
四、如来清净妙法身之妙，妙难思，唯佛与佛方能究竟。因此，不登佛位，无法尽知，不是一见就全知的。
当知，祂就是一切，就是〝报〞〝应〞二佛身，要度无量无边众生，才能全知之。
﹙研究至此，佛再开示曰﹕
『当知，无量无边的众生，就是自己，成就众生即是成就自己，诸佛所说法，究竟一佛乘。』﹚