【实解 / 证金刚经】妙行乃在无他物可住分第四

王群众

九十二年五月二十二日，佛教徒静幸一直在电话上谈《金刚经》里的「不住相布施」。笔者一边听她说法，一边心想，既然佛要你「不住色布施，不住声香味触（和他人对佛法的想）法布施」。那你何不「自己布施给自己」，这样也就无色，无声香味触（和他人对佛法的想）法可住了嘛。

﹙研究至此，依分请问释迦牟尼佛曰﹕｢那您的想法我们住不住﹖｣.佛陀答曰﹕｢不住，后面会讲〝应无所住.而生其心〞｡｣﹚

当时王某要静幸，把佛所说的「六尘」，如是乃至「八识」，全视作「你自己的身体」，凡有所「布施」，都是「自己拿了自己布施给自己」不就结了。从此再也没有「身外之物」了。全是「身内之物」。天上天下唯我独尊嘛。「目中无人，无物亦无事」。

哇，老师，对哦！无你无我只有一。

﹙佛于此时又告诉依分说﹕｢此"一"即真如本性｣﹚

对啊！一拿了一布施给一。哪来的那么繁杂，伤同学们的脑筋。

去芜存菁，去芜存菁。这是佛一再开示给慈正的真理。你我必须把握住，不然怎么算是听话的佛弟子呢？

﹙研究至此，佛告诉依分曰﹕｢所谓〝去芜存菁〞之真实义，是指仅取第一义谛，之"一"的真理而非二或三｡｣﹚

又复一次，须菩提，菩萨对于十法界的一切事事物物，应该无视它是一栋房子，而有所在可住。应该全把它看成是自己，而笃行于布施，分享自身众生。

﹙佛补充说明曰﹕｢十法界诸众生，皆是自己｣﹚

所谓不住在物质色上布施，不住在声香味触和别人对佛法的想法上布施。

﹙研究至此，佛又告诉依分曰﹕｢所谓〝别人对佛法的想法〞，乃指别人对于法上，偏于一隅之见解｡一旦，以偏执之法布施，即为误导众生｡｣﹚

须菩提，修学真实大乘佛法的菩萨，应当如以上我所说的，才是正确的布施心态，不住于万物形形色色，千差万别的相上面行布施。

何以故呢？

这是因为若菩萨不住在「相对论」里面，「你是你，我是我」上布施，其所得的福德不可思量之多的缘故。

﹙研究至此，佛不等依分发问，主动告曰﹕｢王老师将〝不住相布施〞，解成不住在〝相对论〞里面布施，即是强调〝一〞的同体观｡实在是解得太妙了﹗〝相〞这一个字，古大德们多做〝表相〞来解｡其层次仅在表相上，而无法真正体会〝一〞的境界｡即使是真正不住表相上的布施，仍逊〝一〞一筹｡｣﹚

须菩提，于汝意云何？东方虚空可思量不﹖

不也，世尊。

须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不﹖

不也，世尊。

须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。

﹙研究至此，依分问佛曰﹕｢既是〝不住相布施〞，一切都是〝一〞，那虚空又何须分东南西北上下四维﹖而且也不应执着功德多少，多即是一，不是吗﹖｣佛答曰﹕｢这个问题问的妙呀﹗你已证得〝一〞之真理，从究竟之果地上来看因地，自然容易突破此境界｡但当时的阿罗汉们，尚未达此境界啊﹗｣﹚

须菩提，菩萨但应如我以上所教之「自他不二」真理，「你是我，我是你」，安住在"一"即可。

注：

一﹑「空性拿了空性布施给空性」名三轮体空。

二﹑「我拿了我布施给我」名三轮唯我。

三﹑「佛拿了佛布施给佛」名三轮皆佛。

﹙研究至此，佛告诉宜芬曰﹕｢注三是"无上妙法"，此有鼓励大家 去成佛的意思｡｣﹚

四､佛家的修学，唯法布施能助人成佛｡否则，渡不到彼岸，这是无奈

之事｡所以说一定要求得一筏以渡之，不能永远在此岸，大家不能

成就｡当力求成佛，主宰了轮回之后就更好渡众了｡此所以佛说，天

上天下「唯我」独尊。以上三说都是「不二论」，又名一真法界观。

～华严经～