普贤菩萨十大行愿(九)—涓涓老师

【影音内容】

普贤菩萨十大行愿(九)

九者、恒顺众生

【事证案例】

九十三年六月四日的下午，薛芳特别请了半天假，应邀到静幸家共修。

共修结束前，佛讲了个奇怪的故事给她听：

「有两头牛，一头牛说牠吃的草最好，另头牛则称牠喝的水最棒，整天争论不休。

结果，来了一只神鸟，把牠们的水喝干、草也吃光了。

牛儿们傻眼了，不知道该怎么办才好？最后，牠们决定和好，一起再去找食物。」

薛芳不懂，问这故事是什么意思？

中华妹分享了她自己的体悟：

「牛，有固执己见的意思。

它告诉我们，若一味地强调自己的法最好，完全不愿接纳与包容别人。即使法确实好，可是由于本身的执着和分别，亦等于没证得一样。

就像我时常急切地向家人，及错认修福为修功德者，强销如来禅，从不顾虑他们的「因缘」和「根器」。莽撞的结果，不仅未让对方接受，还将他们越推越远。这样的言行举止，与未得法者何异？

故持此种修行态度者，皆应修正。顺着对方的法缘，渐序提升，不强迫别人接受自己的东西，才是最恰当的行为。」

中华妹注：

一百一十年三月二十八日，温故悟新至此，闻心佛开示曰：

「恒顺众生，自在无诤。

本怀不失，圆融入一。」

～普贤十愿之九

～整理摘录自「930604两头牛的故事」一文

【理路行门】

一切方便，皆为传法；

随顺众生，传法之本，

本若不固，法难传成。

严冬里漫天风雪，给我们一炉炭，我们会感念在心；炎炎夏日，送我们一把扇子，我们会开怀不已。如果反过来，就会引起愤怒！所以，一定要「顺应众生」。

～普贤十愿之「恒顺众生」

「顺」字重要无比！强摘的瓜不甜，未熟的果苦涩。根器不同，接受法的程度自然有别。

好比吃饺子，有人喜欢水饺，有人偏爱汤饺，有人则独好红油抄手，各人口味皆不相同。

得法的因缘，也是如此错综复杂。总之，绝不能单刀直入，一刀切！

「随顺众生」，也就是所谓的观机逗教。

既然众生「终将成佛」，也就不必在乎「早晚快慢」了。

一佛乘佛法，是不是最好的法？

当然是！

但若学子们不随顺众生，不放下自己对法的分别执着，就枉费了这最好的法。

<普贤十愿>之九「恒顺众生」，乃随顺众生根器，运用各种他们能接受的方法，引导他们起修，最后入佛知见，皆入常寂光净土。所谓：

随顺因缘善巧。因材施教入性。

三身一体不变。终归常寂究竟。

例如，若有人学佛，只求「来生」再来做人，以便能续其志业。这有两种修法：一是守五戒，一是见性见佛。

前者是业力入胎，后者是愿力再来。这是直指问题，攻其心想，能收一历耳根即成道种之效。

若闻者愿修后者，待度缘成熟，可满彼愿。

所谓：

直指问题非易事，欲攻彼心难上难。

知彼知己真窍门，一针见血度缘成。

据王某三十多年来，亲近诸方善知识的深切体验，「缘熟」，是得度的先决条件！

若当面法供养时，「缘不成熟」当打住，静待缘熟。即随顺众生得度之缘，不宜立马强求得无上正等正觉。

先随顺、应缘给予对方目前所能接受之筏。假以时日，待提升后，再授以如来禅。此乃「随顺众生」也！

另，神通启用之学子，亦可先入三昧，请示圆满报身佛，来者之度缘是否成熟。

此外，「度众」须用「后得智」，佛将之归纳成四事，取名曰「四摄法」。所谓：布施、爱语、利行，和同事。

欲善其事者，约需十五至二十年的度众经验累积，方能炉火纯青，巧用无碍。所谓：

布施善巧欲勾牵。爱语随顺心开解。

利行引导明真义。同事同体同心圆。

注：

 《法华经》云：唯有一佛乘，无二亦无三。

即唯有一佛乘佛法，才是诸佛的本怀真实之法。既无二乘，亦无三乘。那些都是方便说而已。

何以故？

四圣谛的阿罗汉，十二因缘的辟支佛，和六度万行的十地菩萨，皆非佛的果位。

唯有一佛乘，乃成佛之法。

《心经》的究竟涅盘、《金刚经》的无余涅盘，全为一佛乘佛法。因皆说，「法报应」这三佛身一体之理。

所谓：

随顺根器方便说，声闻缘觉及菩萨。

真实之筏唯一种，佛乘妙法无二三。

～整理摘录自「930604两头牛的故事」诸文