1081103《不可思议经义》经文妙义07

王群众

经文妙义07

（取自分第十）

馨仪，入三昧同住如来平等法会，这个学佛成佛的方法，虽然是释迦佛陀恭亲示范的。可是，在佛陀圆寂之后，人间的佛教徒，包括祂的常随弟子在内，并没有人修。

对吗？

对的。

于是在人间，也就佛人永隔了！如同天人永隔那样。

对吗？

对的。

此所以《金刚般若波罗蜜经白话直解》的作者，会在〈法会因由分第一〉里写道：

很可惜佛陀已经圆寂涅槃，所以后代的人再也无法听到佛陀讲经说法。

万幸！释迦佛陀，对怎样才能转人间的末法成正法，这桩天大的佛事，是有极其精心安排的！

王叔，就是派诸菩萨及阿罗汉，「应身生」在末法第一个一千年的后五百年当中喔？

对。你现在请教佛陀，祂说的如来灭后后五百岁，是指现在之后的四百多年间吗？

是的。

只要入三昧同住如来平等法会，向宣说佛经典的佛陀，请教请教，不就转末成正了吗？怎么都没想到呢？

难道是江味农老居士等，错解了《金刚经》的「无住生心」大法，才没入三昧同住如来平等法会，请佛陀指正一下自己的思慧？

～闻思修入三摩地～

是这原因吗？你入请法三昧，请教佛陀。

是的。

所以说馨仪，你下生人间来见习佛陀的「末法度众大计」，正是时候！可以百分百地见习到，佛陀告诉中华妹师姐的，如来禅子是开人间平等法会的先河。

先河，是首创，或最先开始试修的意思。

对吗？

对的。

馨仪，你的恩师阿弥陀佛曾告诉你，你来人间也是顺便复习在净土之所学。这对一心求生弥陀净土的佛弟子而言，是超级重要的！

对吗？

对的。

因为顿超直升的净土法门，难信易行。由你们现身说法，取信也就容易多了！

对吗？

对的。

因此，等以《金刚经》为主的不可思议经义，入三昧印证完成之后，如果你妈仍然同意我们合作共修，你就来复习在弥陀净土所学，我来记录，分享有缘。

好吗？

好的。

令见闻者可以预作准备，何愁不能往生呢？

对吗？

对的。

其实，这就是在人间，开往生弥陀净土的先修班耶！

你现在就可以，请示你的恩师阿弥陀佛：

弟子馨仪，能在人间开往生弥陀净土的先修班，以惠世人吗？

可以。

另外馨仪，你既然想知道入三昧同住如来平等法会，这转末法成正法的法门，就是有缘。那你何不试学释迦佛陀，也入于神通大光明藏呢？

佛教的神通大光明藏，就是释迦佛陀成佛所入的海印三昧！

我会再度修思慧，也就是先做功课。恩而成慧之后，由你修修慧，请佛陀指正。这样共修，集体创作，便能功德与共了！同时也可以解决，你不知从何思慧起的难题。何其美好！

这是新般若，对文字般若，不知所云的一致关卡，过不了就是过不了的这一关！

对吗？

对的。

修打字入佛知见的中华妹，你对本分可有疑问？

有，老师。约十四年前，你二度解《金刚经》的〈分第六〉时说，「如来灭后后五百岁」指的是末法第一个一千年的后五百岁。而佛亦告诉研究此段经文的依分说：

「后五百岁」是指「末法」，王老师所解正确。

可是我看网络上，有些不同的讲法。比较普遍的是依《大集经》所言：

从佛陀涅槃后算起，有五个五百年。第一个五百年，是「解脱坚固」，即证悟解脱的人多；第二个五百年，是「禅定坚固」，即认真修行的人多；第三个五百年，是「多闻坚固」，即多闻的人多，然真修实学的人少；第四个五百年，是「塔寺坚固」，即塔寺众多，内求自证的心却更薄弱；第五个五百年，是「斗诤坚固」，即自是他非，互障相嫉，纷诤诋毁异常多。

因此《金刚经》中的「如来灭后后五百岁」，指的第五个五百年，也就是末法第一个一千年的前五百岁。不是老师所说的，第六个五百年！

我不希望老师误解，所以很认真地请教佛。结果先后看到三幕景象：

一个少了两个叉叉的「爽」字、一个大拇指，和一个中间有洞的古铜钱。

我思慧，少了两个叉叉的「爽」，是「大叉叉」。大拇指表示「赞」。古铜钱则比喻宗空的《金刚经》和「前」。

我请百忙中的又清复证，她觉受后说，大致无误。另外补充道，大拇指和铜钱，分别含有「首、第一个、前面」，以及「虔诚」的意思。

所以，应该是「第一个一千年的前五百岁」。

为了慎重，我再请妙音师姐和施中医印证。

妙音师姐连连说，王老师解的对，就是指末法的现在。如此解，给我们点鼓励，并没有错！在她认为，佛入灭五百年之后，全部是〈分第六〉上所指的「后五百岁」，不需拘泥哪个时段。施中医也说，佛经上的数字，不要刻意去强调，那只是种比喻。

所以我的体悟是，不必死板不知变通或特别去强调这些数字，抓住法义就好了。而老师和妙音师姐所解的「后五百岁」，也是无有定法可说的例证。

在回想这段过程时，三昧里又现出一位年纪很大，身穿着松垮厚重福田衣，盘腿而坐的老和尚。他传达了这四句话：

留下行门。不拘小节。

一体适用。继往开来。

中华妹，在我前面，我未见有佛弟子说，《金刚经》乃讲三佛身一体的一佛乘经典。包括禅宗的六祖和江味农居士在内。

此前三十多年，我踢《楞严经》〈卷六〉，佛说祂有派诸菩萨及阿罗汉下生人间的馆。

观世音菩萨慈悲告曰，只要我们玩真的，祂就牵人才来结缘。

所谓人才者，系指经入三昧问他们的佛师，证明自己是佛所派下生者。

涓涓和你等数千人，信我所说，也去踢释迦牟尼佛的馆，证明佛说无误！

现在是佛历2562年了，你仅要再请教佛，下面这一问即可：

祢有派一童女来告诉王老师，《法华经》〈五百弟子受记品〉中的五百弟子，来人间了吗？

有。而且还在陆续下生中。

中华妹，此一告知是发生在约三十年前。这就是我所知道的「如来灭后后五百岁」了！

他们统统听佛说过，《金刚经》是讲三佛身一体的一佛乘经典，为已于无量千万佛所种诸善根的人物。

《楞严经》〈卷六〉上说，佛派下凡的这些弟子，要做三件事：

教世人修三摩地，称赞「一佛乘」，断除诸大妄语。

没错，现在是佛历2562年，2562减去79是2483。严格地说，目前还在佛灭度后，末法第一个一千年的前五百岁当中。从三十年前，也就是佛灭度后的2453年，我开始陆续遇到这些佛弟子，他们立马能入三昧，又能发现自己的来历和所为何来。

目前，全球已有上万人在研究如来禅。不过由于第五个五百年已快过完了，未来的主力和重点，将在佛未讲的第六个五百年。所以我解「如来灭后后五百岁」，为末法第一个一千年的后五百岁。

都怪我没讲清楚，让「爽」字少了两个叉叉。

你知道吗？「爽」，本来是很棒的意思。少了两个叉叉，就变成没那么棒了，差强人意，还可以啦！

而大拇指象征，我解的仍是「对的」。

古铜钱则是说，向「前」看才有展望！

既然你已悟到，我这样解也是「无有定法可说」的另个例子。可以不再罣碍了吗？

可以。

老师，那未来如果还有人踢你馆，或质疑你前后所解不一，也无妨了！因为因缘不同嘛！

无有定法可说，只要宗旨不变就好了！

对的，中华妹。总而言之，现在以及未来，佛弟子是有善知识可访的。而入三昧同住如来平等法会，是他们的看家本领。善用之，速入如来正法吧！

没问题的话，就请佛总结修修慧，集体创作，功德与共，好吗？

好，老师。佛总结如下：

三昧禅定。般若经证。

实相配对。圣流入列。