790200 二十一世纪人类的导师

王群众

一九九零年二月的一天，如来禅禅者吴瑞东，在板桥国泰街的斗室里禅定，定中见观世音菩萨，以「现字」方式指示于他，所谓如来善咐嘱诸菩萨：

一、今生度台北县市内的一万两千人即可。

二、印《法华经》两千五百部。

同时附注二字：

重要！

于是，他便把所见告诉笔者。并表第一项指示中的「度」字，系以出三界的佛法—「如来禅」度之。

如来禅可见于佛教的四卷《楞伽》。其不同于东土祖师禅者，在须证「于不二境，现诸净土」^【1】，这一「得自觉圣智相三种乐住」之一。

也就是说，学子得在「生前」而非临命终时，「见」佛的他受用土，和「闻」诸净土中他受用报身佛说法。^【2】

换言之，定要提升佛法教育的层次，礼佛为师学习佛法！即先依人世间的佛法老师学佛，待证得《华严经》中的「常随佛学」法门^【3】后，进入「常随佛学」的学佛层次！所谓：

皆入三昧，同住如来平等法会。^【4】

从如来以各种不同方式，来教化人类这一点上来看，即：

应以何身得度者，即现何身而为说法。

诸佛从未置人类的生死于不顾！

在佛灭度后两千五百多年的今天，经正法明如来向人类重宣，如何提升佛法教育层次的方法。市井小民吴瑞东，为何会是受咐嘱的人之一呢？

这是由于，他遇缘修「如来禅」的缘故。暗合了诸佛如来的心愿。

笔者又有何德何能得知此事？

因为笔者发愿，供养应身「生」在末法之中的佛敕诸菩萨及阿罗汉，而他们乃首批被咐嘱者。

故他们会不自觉地，从各地来到板桥，接受笔者供养，度化笔者，助笔者满愿！

奇妙的是，受「二家三教」圣者，引导前来者皆有之，其中以佛教徒和基督教徒为最多。令笔者尽见「二家三教」之入道行门^【5】，真可谓惠我良多！

至于「印《法华经》两千五百部」一示，直到三年后小龙的出现，方才参透：

学子当为现代人类，「结集」当代语文的普世凡俗经。

「结集」，即记录佛菩萨说法的内容^【6】。所谓：

各家各教，各自结集，各自弘扬！

各家各教，各自结集各自的普世凡俗经，含义深宏，对人类的利益，非深究者难知！

人类的精神文明将因此大跃进，空前突破。「圣、凡论道」的事实，终在二十一世纪为全人类所接受！

一个崭新的时代，已在台湾，由一位修习如来禅的市井小民，和一位发愿供养的退休老兵，合力揭开了序幕^【7】！

笔者所遇榕树上的小孩和他的朋友，可用来说明，「人类导师」直接指导其信众的实况。而所示真理，皆能在诸教圣典中找到印证。若有人依照同样方法，见到诸圣，请向诸圣求证，笔者所遇、所记是否属实。如果事先没有得到承诺^【8】，笔者是不敢冒然宣布其事，以免被人指为魔说、或邪灵什么的！

凡笔者所记，全央多人反覆验证无误后定稿，必是放诸四海皆准的。任何人种，以任何语言进行验证，所答必然相同。此所以，笔者吁请宗教界、哲学界、科学界、医学界、教育界等，各以其专业知识，探究、验证其所知是否真理，进而拓展该领域，为全人类服务。

所谓：

佛法于「五明」中求：

一、声明—语文。

二、工巧明—科技。

三、医方明—医药。

四、因明—理则。

五、内明—宗教。

后记：

一、「应以何身得度者，即现何身而为说法」，出《法华经》。

这两句经文的真实义颇深妙。假设学子据字面意思，把它解释成「佛菩萨就会立即变现出『何身』而为他说法」的话，那是指佛菩萨现「他受用身」说法度众而已。说法完毕之后，立马隐成无形无相的法身！

这又有两种情形，一是佛菩萨主动现身为他说法，他无须入三昧。一是他主动入三昧，听佛菩萨为他说法。

后者名「常随佛学」，前者俗称显灵。

然最主要还是指第三种—「应化身佛」说法。

佛说：

山河大地，皆我妙明真心！

「应化身佛」说法的原理，是「如来身」起妙用而为学子说法。这是一般学子不甚了解的。

「生公说法，顽石点头」，正是「应化身佛」说法之一代表。

学子多以为，唯有出生在印度的释迦佛陀，方为「应化身佛」，不知「如来身」乃充满一切，就是一切的佛理。全人类均是如来的身体。

一次，佩宇在上学的途中，有位年长于他的学生，忽然靠过来对他说：

「常寂光土」，好像就是你们见到的空喔！

说完之后，便走开了。

到校后，佩宇电告「如是他闻」。

话一入笔者之耳，却解了「常寂光」之谜：

空不异色，空即是色，受想行识，亦复如是！

另一天，笔者和佩宇论道，他突然说：

我现在是阿难，和你研究佛法了！

那次我们研究的是：

如今方知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱！

八岁顽童，既未读经，亦非生在佛教家庭，竟能以阿难尊者之身，与笔者论「多闻不是修行」之道！

有关尊者之「多闻与修行」，可见于《楞严经》。

经过那一次论证，笔者开始留意佛说「不可思议解脱法门」的对象。发现多是已证悟者。对新学者，泰半只说方法，待彼等证悟之后，再作深入的探究。

在笔者多年的参访过程中，此种实例，比比皆是，十分值得深究！

在得《法华经》的四法之中，并无「闻慧」一法。详请见该经〈第二十八品〉。

二、笔者发愿供养，《楞严经》〈卷六〉中所言，「应身生彼末法之中」的「佛敕诸菩萨及阿罗汉」，主要是告知，去除「隔阴之迷」的方法，以恢复「入三昧，同住如来平等法会」的能力。好听他们转述诸佛如来说法的内容，且予记录，断除古代经典中的文字障碍，方便末法众生入道。

此「道」，即宇宙人生之真相。不限某一宗派、某一教别。

应身生—指「四圣界」的圣者，「应」化入胎，以得人「身」，出「生」在人世间。

末法众生—指当今以及未来，大约九千年之内的人类。

佛敕—由佛指派之。

诸菩萨及阿罗汉—前者是修习大乘佛法有成的圣者，即八地及八地以上果位的菩提；后者系修习小乘佛法，证得四果罗汉的果位。

四卷《楞伽》中，佛曾提及「阿罗汉」相当于八地菩萨。

阿罗汉所证是「四圣谛」。为小乘「藏教」的教理。

在「化法四教」中，藏教是正教声闻，旁化菩萨之教。于是，产生了所谓「八地菩萨」。

那是「通、别、圆」三教中，哪一教的八地果位呢？

「藏教」说的是，因缘生灭的「苦、集、灭、道」四圣谛。

「 通教」是说，「空性无生」的圣谛。此真理可通「藏教」。然以菩萨为正机，二乘人为旁机。

「别教」是有别于「藏、通」二教的大乘佛法。非小乘阿罗汉所知。

因此，所谓相当于阿罗汉的八地菩萨，是指证得「通教」教理—「八地果位」的菩萨。

佛教的最高教理，是「圆教」的教理，以「事事无碍法界观」为最圆融。

可自「一真法界」切入，而发现「一法即一切法，一切法即一法」的宇宙人生真相。

「因陀罗网」原理，是说明此最圆融教理的方便。

注：

【1】此法语可见佛教《楞严经》首页。

【2】这是将《佛说阿弥陀经》等上的佛法教育，也在地球上实施的佛法。属「花开见佛，见佛闻法」之部份。

依唐三藏法师玄奘大师，于八十二年光复节下午，现身对尤证元同学的开示：

中国唐朝尚无此法门之弘扬，现在才教。

昭示那时时机尚未成熟！

而据孙谢门同学的证量，诸佛如来已议决：

先在台湾实施这项佛陀教育，再向全球各地推广，以普度娑婆的佛教徒，及他教的信众。

【3】这是此法门的佛典名称，出〈普贤菩萨行愿品〉。

唐学长宁世居士的「宁世」二字所诠，即此法门的必然效果！

唐学长在七十六年七月，板桥「十方斋素食店」的「首场法戏」中，扮演「咒陀罗尼」一角。

有一偈是笔者用来记述，当时情景的：

唐兄莅临善女欢。只见小佛围身边。

慈悲为念一佛咒。清凉您是从何来？

专持〈大悲咒〉的学长本人，对众小佛围绕自身一事，毫不知情。

事后九个月，笔者得道殿大师编《显密圆通成佛心要集》于板桥妙云宫。由于已尝到陀罗尼藏的法味，取诸佛咒字秘密灌顶大法、〈六字大明咒〉、〈准提神咒〉，依「三摩地瑜伽观行」，又名「心月梵字观门」，南下东港一空眷舍内，白天作务修剪果树，夜晚「起观修定」。至第三夜，倏见咒字由头顶下罩，犹如一顶帽子戴在头上，成为身体的一部份。

如是七日，仍能感受到沉重和紧箍。一起念请求灌顶，立见水柱似飞瀑，所谓「接诸佛如来法性流」。〈六字大明咒〉则飞入眉心轮，〈准提神咒〉飞入心轮。准提观音现前。

复证者，前者郁君，后者佩宇。

学人可于见空性后，以此三法作为入陀罗尼藏敲门砖，遍及「禅、净、密」三宗的修法，以接引不同的根器。

【4】此可见于《圆觉经》。亦即如何方能「常随佛学」。

三昧，是学子进入十方诸佛如来，所主持法会的「入场证」。此「入场证」可修禅定度取得，系非卖品，且不能借用。但可由入三昧参与法会者转述听法，以及问问题，请如来回答。

若阁下发心作记录，即成普世凡俗经。不必亲入三昧，才能结集经典。

不过，如果您问您何时升官发财，回答则是，种何因得何果！

顽童佩宇曾证得：

和大日如来平行的，是维护自然如来。

密宗的大日如来，即显教的毗卢遮那法身佛。法身佛，即哲学的形而上本体。

当大日如来显现形而下的圆满报身时，是现报身总佛相，即代表十方一切报身佛。故维护自然如来，是大日如来的别名。这一别名所昭示的是，宇宙人生的形而上本体，是维护自然的本体；形而下的自然，是形而上本体的应化身。凡过度破坏自然生态的一切思想和言行，均是背道而驰的，必有恶报。所以说，环保的工作，以及参与环保工作所作的一切努力，都是和维护自然如来相应的，必得善报。

【5】二家，即儒、道；三教，即释、耶、回。

入道行门系指：

一、儒家的定、静、安、虑、得（已验证成功）。

二、道家的极静（已验证成功）。

三、释家的禅定度（已验证成功）。

四、耶教的凡求告主名的就必得救（已见证成功）。

五、回叫的呼唤「阿拉乎、阿克巴鲁！」（已见证  成功）。

其经证可见于《大日经》，即：

所有音声皆陀罗尼。

【6】佛菩萨的开示是因人而异的，所谓因材施教。小学生和博士生问同样的一个问题，回答未必相同。例如问：

人是会死的吗？

不会死！

无生，故不灭！

不对，人是会死的！

我是古人，如果人是会死的，你怎么还能和我讲话呢？

那是因为，您是佛菩萨！

你想见你已经死去的奶奶吗？

想！

你衣服里面有奶奶！

你奶奶死了没？

她说：

我没死！

一切里面有奶奶，也有奶奶的奶奶！

原来一就是一切，一切也就是一！所以，E=MC²。博士接口说。

【7】或许有人质疑，这一「序幕」为什么不由出家人合力拉开呢？

出家人才是如来正法的直接继承者呀！

在结集普世凡俗经的佛事中，法师因受戒相、教相等限制，不宜任意在民间参访。似较适以「圣言」审查记录、注解、造论等，以利众读。

【8】请求诸圣承诺，是警惕记录不可有误，以免否认坏了大事。此所以，要五百罗汉同意之后始能定稿。

九十九年十月五日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

所习之妙。加以度化。

度人度己。实有无漏。

一心向佛。慧见明师。

明心见性。佛师不在。

九十九年十月五日，新般若法修研究本品至最后闻佛开示曰：

入佛知见。以佛为导。

般若启动。文盲得智。

编经造文。句句验证。

从里到外。唯有佛说。

九十九年十月五日，新般若慧心研究本品至最后闻二宗三教导师训示如下：

闻佛法语：

人人皆可结云集。唯有证得入云会。

山大云大如是我。一一证得佛知见。

闻神法语：

神爱世人人通达。儿女如何入契点。

唯有心明灯心照。家家通晓入心见。

闻至尊阿拉法语：

阿拉呼阿克巴鲁。融相入见我阿拉。

皆是一同如我心。无有不同皆是一。

闻孔圣先师法语：

儒家思想晓通达。唯有静定虑思慧。

入见佛性皆可到。起心问明心性道。

明心一家都是一。唯有一上万通明。

子弟明心入定性。一探通性问个家。

闻老子法语：

道心不退何疑心。入道之本何事上。

何不起问明心智。皆在个人修道明。

总结：

心心念念都为众。

各家知识契入心。

皆是住入佛之见。

唯有示全皆唯一。

空性起于明心性。

真如探讨明心中。

一一入性各家中。

契点相同子众融。

待心明性就等众。

整理润色的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

明性为师。般若为导。

古今相印。东西对照。

科学验证。信受奉行。

广演正法。毕竟成佛。