991002 当度与未度

王群众

161-1

九十九年十月二日，读《佛说现代金刚经》上卷161品〈分享大法〉。见研究本品的依分同学，忽闻佛主动开示曰：

取形而下布施当度。以形而上法施未度。

色心二法兼顾并注。功德浩然布施无住。

诸位同参道友，所谓形而下者，即形而上的宇宙本体法身空佛，所化现之宇宙所有一切诸相，或曰「有」。然而，「有」有圣有与凡有之别。圣有者，即佛法界之诸佛及其净土。凡有，则是所有一切有情无情的众生。

至于「当度」，若就如来拈花禅而言，是以「法供养」佛敕下凡人间的诸菩萨及阿罗汉为主要对象。因此，所谓当度，乃是度彼成佛。而度彼成佛的过程则是：

一、 助破「隔阴之迷」。

二、 恢复彼等与佛法界之「通联」，好在人法界继续接受佛法界诸佛如来的教悔与指导。

三、 提供悟后称性正式起修的所须的教材。

四、 助彼愿解如来真实义，以入佛知见。

五、 劝请于自觉已圆之后，起而觉他她，即成应世的如来。   ~楞严经~

为助彼能与佛法界之诸佛「通联」故，必须「取形而下之圣有」布施当度。

诸位同参道友，佛说，以形而上（之法身空佛）法施未度。这虽符合「佛佛唯传本体」之佛教宗旨，然或有见闻者，会认为陈义过高，末法呢！

能劝修「念佛见佛」大法，也就跳脱末法「念佛见佛」是着魔的学佛知见了。「见空」，谈何容易！

不过，所谓未度，是指未曾听闻，「佛佛唯传本体」的佛教宗旨之众生。所以，才要以此法施之，让他她们知道，佛陀教育的宗旨是啥。以此听闻如来正法善根，见证空性。

最后佛昭示，功德浩然布施无住。在此，无住者即空三昧，或曰法身空佛。这是说，浩大的功德，在法身之中，因此，布施见法身空佛之筏，方能双利，功德与共。

一百年九月十九日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

无住之法供诸众。

以形而上如是一。

唯如亲证真理观。

心悟拈花真实义。