990621 般若润生随庆

王群众

122-4

九十九年六月二十一日，读《佛说现代金刚经》122品〈法界一相证永生〉。见《佛说现代金刚经》的当机人之一依分同学，研究本品至最后闻佛曰：

证得与性合一无生灭的寿者，为何尚有一品生相无明需破？佛答曰：

如来随顺觉性。众生随顺无明。

无明生相依业。因缘聚合即现。

明义断业净尽。不复生相无明。

润生无明尽去。般若润生随庆。

真如本心当家。相无不相生灭。

法界一相永住。相用体自圆明。

诸位同参道友，佛说，无明生相依业，因缘聚合即现。因此，有心破「生相无明」的学子，必须修至业尽才有可能。

那要如何修才能净业呢？

佛在此开示之法是：

明义断业净尽。不复生相无明。

明佛所说之法义，就可以断业净尽了。

欲求真正明白佛所说「法语」之真实义，就必须钻研佛经，无论是古谱或现代佛经。人间的古谱佛经，多为应化身佛释迦牟尼所说。而现代佛经，则是圆满报身佛，说给般若起妙用，能收讯的成熟众生听的。即以成熟众生为当机者，赐下如来正法。

如来禅萌芽于台湾之前，东土佛弟子，多不修《华严经》之「常随佛学」大法。多遵佛对阿罗汉的遗教，以戒为师，非仍以佛为师。然而，佛是永生的，不因火化而不存。故亦可拜「佛指舍利」为师，请「佛指舍利」开示法要，以证明佛之得永生。

又由于，无尽平等妙法界，皆悉充满如来身。所以亦可请九法界的任何一物开示法要，收讯记录成为现代佛经。

总而言之，就是「佛人不永隔」，可以「与佛对话」的。不过若是修阿罗汉的「空定」解脱，就只好以戒为师了，因「佛人仍永隔」故。

另，佛提到，当学子的润生无明尽去之后，他她要再来众生世界度众，怎么来得了呢？这个问题。

般若润生随之，乃该大贺大庆之事！

所以者何？

因这是诸佛倒驾慈航之密中密，由般若佛智润生入胎，胎生佛子，降世说法度众！

以上所论，系妙觉课。在《华严经》中，也只能见到「请佛住世」这四字法语，别无解说了。满难见闻的，感谢佛今言及。

注：

古谱《金刚经》的当机者即和佛对话之人，是解偏空涅槃第一的佛十大弟子之一的「须菩提」。古谱《心经》的当机者，则是舍利弗尊者。觉林菩萨偈的当机者，是觉林菩萨。

前两者的果位是阿罗汉，当他俩的佛师灭度火化之后，因佛人永隔故，就遵佛师遗训，以戒为师了。

然而，觉林是菩萨，修般若波罗蜜多大法。修到能「化身说法」，可藉佛威神，说出《华严经》十偈四十句经文。

此即空定解脱与般若佛智解脱之不同了，亦即前者仍未修掉「佛人永隔」之苦的原因。萌芽于台湾的「现代」如来禅，是一门深入般若波罗蜜多大法者，故能「佛人不永隔」。

现代如来禅之所以必须面世，看似为了法供养佛敕下生人间的诸菩萨及阿罗汉。然而，实是为了转末法为正法，早日结束释迦佛的人间末法。

其作法是，经由如来禅之「成办众生不思议事」，助破佛敕诸菩萨及阿罗汉的「隔胎之迷」，恢复彼等和派他她们下凡的圆满报身佛「对话」的能力，好继续接受佛师的指导，完成下凡的原定任务，即：

一、 称赞一佛乘佛法。

二、 令众生之身心入三摩地。

三、 断除诸大妄语。

这一大事因缘，佛早在2500年前就预设好的，详请见〈楞严经〉卷六末页。

一百年九月六日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

不赴无明随业转。稳如真心照业消。

般若起心无明散。以佛为师心不乱。