990523 双赢之法

王群众

112-1

九十九年五月二十三日，读《佛说现代金刚经》〈第一百一十二品三昧禅定〉，见宜芬同学研究本品至：

王某曾见证这一三昧境界，证实「神通大光明藏」，确是一切如来，以智光庄严而永住恒持的，是诸众生清净觉地！

入此三昧正定者，此时的身心，是处在「寂静灭度」的不可思议状态。

时间的三世—过去、现在和未来，全呈现出「平等」的本际原貌。

「寂灭」亦圆满了十方的空间，以及宇宙万生万事和万物。

在此一切归一、不二无异的三昧正受境界中，「法身德」能起随顺之妙用。

因此，学子于此一切归一、不二无异的圣境中，只要生心起念，「法身德」便能起妙作用，显现出十方「诸圆满报身佛」及其「净土」。

佛与诸大菩萨摩诃萨，十万人具。并与诸眷属，皆入三昧，一同安住在如来主持的「平等法会」中，启请闻法，以入佛知见。

这时，她修「常随佛学」大法，恭请大家的圆满报身佛开示，佛曰：

感谢群众白话了此段重要的经文（即：

一切如来光严住持，是诸众生清净觉地！

身心寂灭。平等本际。

圆满十方。不二随顺。

于不二境。现诸净土。

与诸大菩萨摩诃萨，十万人俱……与诸眷属，皆入三昧同住如来平等法会。）

如是入三昧正定之境界的实相、法义，表漏无遗。

学子可依此不二理，入不二境，同住如来平等法会，以入佛知见。

末法学佛之行门，已白话至此，若仍不悟，彻经通教，益于何乎？

诸位同参道友，末法时期，学子欲求如来正法，看似无望，实则非也！

《圆觉经》上，本师释迦牟尼佛，曾与诸大菩萨及眷属十万人俱，示范入于神通大光明藏，三昧正受。于此三昧正受中，请主持法会的如来开示，正是《华严经》上的「常随佛学」大法！

当年，佛的常随众—诸大阿罗汉，因生前未入过此种三昧正定，故无法修「常随佛学」大法。只好在佛灭度火化之后，以戒为师。

宜芬等如来禅证悟者，弃修罗汉之「定解脱」，改修菩萨之「慧解脱」。于无住时，而生其心。启用般若佛智，实修实证，以期渡抵波罗蜜多这无苦的彼岸！

所以说，他们今生，仍是佛的常随弟子。只不过，是常随圆满报身佛，而非佛住世之时的应化身佛学佛。

彼等入如是之三昧，为自己「建立」如来正法仲裁机制。随时随地可踢我这个助佛宣化者的馆，不受我骗，为此法之特色！

又由于末法时期，大妄语漫天，欲不受诸大妄语之毒害者，唯一可行之道，就是建立如来正法仲裁机制。凡有疑惑，学子即效法佛，亦入于神通大光明藏，三昧正受，恭请主持法会的如来仲裁之。像宜芬等学子，猛踢王某馆这样。

换言之，请听听如来对王某所造论的看法。对者信受奉行，错者摈之弃绝。

王某也因此确定了「所言」的正确性，真可说是双赢呀！

感恩！

注：

如来正法仲裁机制，并非全无副作用。它会令「助教」难为，毫无隐私，好比全裸的模特儿，一览无遗。

稍一不慎，立马被抓个正着，好不难堪！

例如二十年前的一天，遇何昌益同学于板桥介寿公园。他是耶和华如来牵来和王某研究〈罗马人书〉10：13，这个「就必得救」之法的。中译的经文是：

凡求告主名的就必得救。 

～和合本新约圣经～

王某解此法门即佛教的「持名念佛」，就依我解，「教」何昌益同学，一直念上帝、上帝、上帝……，望能叫开天国之门，面见在天国的上帝，直接向上帝求教「神道」奥秘之何在。

何昌益叫开天国之门，面见上帝之后，上帝告诉他：

王老师家里的《圣经》有问题！

和合本的《圣经》，怎会有问题？这太叫人惊讶不解了！

王老师改「求告」之「告」为「念」，教你念见我，就是问题！

我可没擅改《圣经》经文之一字，仅在「教人」见神与神对话时，这样灵修而已！

改告为念，希腊文《圣经》是正确的。

上帝，这可是您改的！

何昌益，若有人追问，你尽管据实相告。说，不信请查西腊文《圣经》！

王老师，上帝说，你「西」字写错了！

哦对，是译成「希望」的「希」！

于是我把写在地上的「西」字划掉，改成「希望」的「希」。

技术人员很少动笔，白字难免，可是被学生逮个正着，实在不是滋味！

上帝怎么不替我顾顾面子？

这会让我不敢轻易地再教您牵来的人才，见您和您对话，以享伊甸园之乐的！

您又不是不知，笔之于我，重若千斤？！

整理润色的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

原本一体。无有分别。

时空融性。般若妙度。

扶彼助己。同时成就。

圆满道业。不负众望。

一百年四月二十七日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

通行如来法。圣父诸佛一。

同住寂乐土。不枉空证来。

随顺不二境。至始无有别。

人识意智辩。不如佛师学。