990516 请参与佛的末法度众大计（一）

王群众

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九十九年五月十六日，读《佛说现代金刚经》〈第一百零八品法身妙有之法〉，见打字义工中华妹，修「如是她闻」大法，恭请大家的圆满报身佛开示，佛曰：

一、一切涅槃，最终都是要归于「真如本性」。佛的涅槃亦不例外。真如本性的涅槃，是我等最终的归处。

二、有人负责破「隔阴之迷」，有人力编令众生「觉悟」和助彼「真如圆显」的教材，这样的布阵才算完整。

分工合作，各司其职，发挥所长，以期完成如来的末法度众大计。

三、  

法身本具一切。无明障蔽不显。

无法究竟解脱。轮回生死苦海。

圆照觉性之法。总算水落石出。

永证妙空实相。堕入大般涅槃。

原本平等互具。横跨三世时空。

万法悉知皆晓。法身妙有一切。

诸位同参道友，王某遵文殊师利菩萨的严厉训令，闭关力编令众生「觉悟」和助彼「真如圆显」的教材，一闭就是十年。但如来禅子，知这些教材，能助彼「真如圆显」者并不多。

现容王某再说句大话，八十四位能登如来狮子吼座的如来禅学子，皆是「集大成者」，无一例外！

为什么呢？

这是因为所有的如来禅教材，通通是佛动员人间的佛法「人才」来说，经王某记录下来的。

若有漏缺，佛便安排「人才」来再讲一遍，由王某补上，务令完整无缺。否则，即无法「集大成」了。

所以说，无或少业缘牵扯的如来禅子，宜一门深入之，务必明诸真义，消己业力，终至业尽福现，离苦得乐。

若光是来体验一下，佛家特重的「般若佛智」是怎么回事，开启之后用一下，了解了解，就不继续用「祂」来入佛知见了，那于今生之「离苦得乐」，没啥助益。

当知，学佛是般若波罗蜜多，非玩票或赶流行。须善用已开启的般若佛智，入佛知见，直到知见如佛方止。

以上所论，是就个人修学如来禅应有的认识和坚持。

复次，深谈一下有关参与本师释迦牟尼佛的「末法度众大计」。这主要分两大佛事：

一、是担任空桥，即做如来禅的启蒙师，助诸来法众破除隔胎之迷，恢复彼等的佛智和佛能五神通，作为学佛的工具。

俗话说，工欲善其事，必先利其器。器者，工具也。

佛家有言，若无般若佛智，作为学佛的导师，五度如盲，也就盲修瞎练了。

在东土，如来正法会传成了末法，其根本原因，就是开启般若佛智和五神通的方法，业已失传。

于是，佛弟子只好以人智，行六道轮回的「意识修」，不知「般若波罗蜜多」为何物；照见五蕴皆空，度一切苦厄，沦为可望不可及之佛事。

所谓空桥也者，系以空为桥，请君到彼岸。

二、是担任编令众生「觉悟」，和助彼「真如圆显」的教材义工。

这又分说法、提供经文，和据以阐明佛说经文之法义与教化这两部份。即收讯经藏，和造论而成论藏。

新般若修「如是我闻」大法，转述十方诸佛，指圆满报身佛的开示，这是现代经文的来源。造论者，目前暂由王某主打。

造论，须入写作三昧，否则笔下无字，不能成文。且得有爬格子的时间福报。忙于谋生者，无暇胜任造论义工一职。

故衣食不愁，又有闲的慕道人士，宜攻写作三昧，立言度众。

如来禅现阶段之立言度众，是设立网站菩提，建立「如来禅一门深入法库」，作为法布施之主轴。

发心印经及论，分享有缘者亦有之。然仍以前者为主，参与释迦牟尼佛的「末法度众大计」。

～详请见楞严经卷六末页～

遗憾的是，佛教界迄今，尚未见有佛弟子全力于此者。

为何不捧汝等本师的场呢？

担任空桥或说法造论，有那么难吗？

前者启蒙，后者助彼深入，如此而已。

捧捧本师的场嘛！

勿令释迦牟尼佛孤佛奋战，好凄凉呀！

注：

世尊之拈花禅，在印度共传了二十八代，便失传了。

菩提达摩大师，西来东土，欲找拈花禅的衣钵传人，未果。仅教出「慧可」神光大师，未及「慧全」。

因此，东土的禅宗依旧是「佛人永隔」的禅法，名曰祖师禅，非如来禅。

如来禅，是佛师永生的无上禅法。所以，佛师圆寂火化之后，诸如来禅子，还是可入三昧，向佛师的圆满报身或清净法身，如是乃至佛师的应化之身—宇宙万物，请教法要，是名「生佛不永隔」！

例如，《佛说现代金刚经》的当机者之一宜芬同学，她的禅法恩师正是菩提达摩。今生她再来人间欲求「慧全」，经空桥涓涓启蒙，证如来拈花禅，得《华严》之之「常随佛学」大法。从此，「佛人不永隔」，可一生修成佛了。

佛师永在，常随佛学，无明师难遇之苦！

东土的祖师禅，和西天的如来禅，修法上的最大差异即在此。

整理润色的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

乘愿倒驾。护法成佛。

参与佛事。本来天命。

三昧入性。依心妙行。

究竟归一。末法转正。

一百年四月二十六日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

观音牵才。各有所长。

集大成法。同心一齐。

明真实义。消其业力。

携手觉照。自我本性。