990506 悟后起修坚者罕

王群众

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九十九年五月六日，读《佛说现代金刚经》〈第一百零四品这就难了！〉，见宜芬同学研究本品至最后，请问佛曰：

有以教化于我等否？

佛答：

四句一偈可解：

破隔阴者末法稀。悟后起修坚者罕。

疑障慢堵无明处。辨法从来是高竿。

诸位同参道友，宜芬同学求如来之教化于今末法，佛答，其教化可解以下之四句一偈而解：

汝等破除隔阴之迷，恢复般若佛智者，皆系跳脱末法人性意识修之稀有修士。末法意识修，其结果仍是六道轮回，无法拔生死之苦，得涅槃之乐；与如来正法之般若佛智渡到波罗蜜多彼岸，乃不同之修为，不可相提并论，混为一谈！

为区别两者之不同，名末法意识修为世间有为法，正法般若度为出世间无为法。当知：

一切如来，本起因地，皆因圆照宇宙人生之清净觉相，永断宇宙人生之本具无明妄想，方成佛道。

～圆觉经～

凡不以此为修「净业」之法者，即非如来正宗！

然汝等于关闭妄心之作用，改由真心当家作主，悟后正式称性起修般若度，又坚持到修成正果者，实罕见不多。

究其原因，乃怀疑自己所得为如来正法。不是说「见佛是着魔，神通是神经的兄弟」？如来禅竟反末法之道而行，第一课就把佛介绍给人当老师，叫大家要「直达天听」，常随佛学。

若有不明佛师之开示处，可请佛师指名一位人间的助教，共同钻研，以解如来真实义。

或因新般若五通全开，认为钦点的助教所解之如来法义与教化，也未必高明到哪里。骄慢之心渐起，终至我慢罩顶，看不起钦点之助教与诸老般若了。此均疑障慢堵无明处！

无明若未尽破，妙觉即不现前。等觉焉知妙觉事？

第四句佛昭示，能够辨别如来正法于今末法之善知识，从本以来就是高竿！

新秀欲得「后得之全智」，没有个十五、二十年的度众经验和深入经论，不易成就。

所以说，先去度两千位「活人」入无余涅槃，再来论度众之后得智吧！

关于深入经论，那就更得一门深入了。否则，绝不可能保证大乘正宗佛法之质量与纯度。

诸位同参道友，唐玄奘大师中译之《心经》，才二百六十字，却是「究竟涅槃」的经典了。一千三百五十年许以来，诵者众，可有一人诵出其中之「法报应这三佛身，合一同体」的「根本智」？

空是法身，五蕴是应化身。空即是色，色即是空。受想行识亦复如是，即是法身空。于是，王某诵得「法应」这二佛身的合一同体根本智。法身空，能「妙有」圆满报身佛。是故空中充满无漏妙色、妙受想行识，如是乃至充满无漏妙智亦妙得。以妙所得故，得无上正等正觉，荣登等觉菩萨学位。无漏妙者，圆满报身佛是。

终于，成证「三佛身合一同体」的真理竟！

这是根本智，非度众必须的后得智。凡是悟知如何「行深般若波罗蜜多」，方能「照见五蕴皆空」的读者，始具度众助彼证全「三佛身合一同体」的根本智。如此灯灯相传，至于无尽！

遗憾的是，玄奘师未在「行深般若波罗蜜多」经句前，加上以下数字：

目注一物，对之心念「你是我，我是你」，依如是之法，行深般若见空，度一切苦厄。

一百年四月二十日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

行门众多。解脱罕少。

称性起修。不起傲慢。

佛师难寻。不如破迷。

随佛习之。圆融后智。

整理润色的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

明师高徒。末法传灯。

不疑不慢。稳当成佛。