990224 导盲眼开

王群众

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九十九年二月二十四日，读《佛说现代金刚经》〈第八十品皆应供养〉，见宜芬同学研究本品至：

既有证实之法却不用，就批评那是「怪力乱神」的人，是智或愚呢？

这就好像不学释迦牟尼佛，入于「神通大光明藏」，三昧正受，去亲自证实诸佛净土的存在，便说「我们没看见，不知道佛国在哪里？！」而不修往生佛净土之法者那样无知。甚可怜悯！

这时，她修「常随佛学」大法，恭请大家的圆满报身佛开示，佛叹曰：

末法……

众生无知。邪说纷纭。以假乱真。正异斯混。

颠倒供养。不出求赀。不如大隐。未顺明师。

有佛疾呼。导末为正。实证实解。不收分文。

匡正诸妄。网际部署。明人能鉴。皆应供养。

处处塔立。斯为有佛。三昧传行。唯一途径。

导盲眼开。校正宗门。错失良机。是人无福。

诸位同参道友，佛叹末法邪说纷纭，以假乱真，正法和异说斯混难分，以致于产生「颠倒供养」，造业仍不自知的普遍现象。于是，就因果自负了！

好冤呀！

若无择法之眼，不如不修，以待明师。

如今佛昭示，三昧传行正法，乃避邪向正的唯一途径。

所言三昧者，有易行和难入之分。特顺此缘，简明如下，分享有缘：

一、念佛三昧。又分理一心不乱和事一心不乱。

入前者三昧正定之学子，能当下花开见佛，悟得无生无不生之佛理。

无生者，指生命原本存在，亦不会灭。如今现形于世，其目的在「永断无明」，不复为无明的众生了。

无不生者，就更不可思议了！得无不生真理之学子，会发现宇宙是他自己所生出来的！

究其原因，系自己的「自性」功能，为自身之无明引发，产生「生相和生见」的作用所致。

万幸，人人均可依如来正法之一「念佛三昧」修习，得定而有相同之发现。

造物若是有罪，即惹出个有生老病死诸苦的宇宙，大哥不要怪二哥，大家都有份！

若再要论「往生」佛国净土，那是无须舍此业报的身体，即肉身，已上品上生了。何其不可思议！

事一心不乱成就者，命终佛必现身来迎。化生生入佛净土续修之。其成就的情形则是，未念佛却自心念佛，佛号不停，可长可短，也颇有趣。

二、大空三昧。即《心经》上所言之「照见五蕴皆空」。此三昧难度三倍于念佛三昧，属难行道。若有一日定至物隐空现时，学子不可安住于空不生其心。否则即成空定解脱，不能消业，伏业而已。

故佛嘱：

应无所住而生其人之心，以求入佛知见。

此属慧解脱，所谓：

明一分真义，消一分业力；业尽福自现。

三、如幻三昧。即《圆觉经》上之：

不二随顺，于不二境，现诸净土。

入此三昧者可得「大圆镜智」，续修「常随佛学」大法。对该学子来说，释迦佛的末法业已结束，何其妙也！

佛曰，导盲眼开，正是如来禅的第一课。诸来道友一旦证全法报应这三佛身一体真理，便生如来家，成为如来家族的一份子了。从此，随时随地可接受诸佛如来的调教，如宜芬等如来禅子。何其乐也！

注：

如幻三昧，其妙在「空性」，因阁下「生心起念求无上道」以入佛知见。而于空镜中所浮现之一切，即影像、语句，如是乃至色声香味触（心）法，无一不是阁下的圆满报身。这如《心经》中之：

无漏，圆满的苦集灭道，无漏老死，无漏无明，无漏智亦无漏得，即得无上正等正觉。因此，余得皆非无漏究竟也！

整理润色的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

正法实相。三昧行入。

般若任运。自性妙得。

一百年三月十八日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

诸相真理。空性作用。

不入佛见。名为佛学。

般若引导。明师即现。

学佛之子。勿听邪说。