990121 事相与实相

王群众

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九十九年一月二十一日，读《佛说现代金刚经》〈第七十一品退求其次〉，见宜芬同学研究本品至：

「八地」若遇障道业力现前，也会出现暂停现象，不精进了。然不会退转，业尽终了，又会继续道程的。

不过，这只能和信根成就、已得择法眼的学子，探讨箇中因果，得度众时所须「后得智」，再深入其中的法义与教化。

这时，她闻不吃不喝……，大家的圆满报身佛主动开示曰：

对呀！

没有「后得智」，只能看事相，不能解实相；更无法契入当机者所得之法义，而得清净觉照。

诸位同参道友，佛的开示必有其法义与教化。古谱藏经亦多是佛的开示，若解错了，即成妄语，失去佛的法义与教化。末法，正是错解如来真实义，才降临东土的。

因此，转末成正的唯一途径，就是正解如来真实义。

故王某和佛派下凡，能入三昧正定，启用般若佛智的诸菩萨及阿罗汉合作：

先由王某以多年度众成功所累积的「后得智」，来解佛开示之实相法义与教化。成文之后，再交彼等修《华严经》的「常随佛学」大法，恭请派他们下凡的佛指正，直到无误为止。

依如是之法，完成阐明佛说的「现代论藏」，简明易懂。且同时匡正了古今之诸大妄语，提供入道的行门和理路，方便读者们下手起修与印证佛理之用，不亦善乎！

另，佛在本品的昭示，没有「后得智」，只能看事相，不能解实相（是啥）之外；更无法契入当机者所得之法义，而得清净觉照。

所谓当机者，即听闻收讯转述佛之开示者，如现代的诸如来禅子所为。彼等虽得多佛的现代开示，若无法契入该得之法义与教化，对他们来说，等于没得诸佛之开示。

那，当然得不到该有的清净觉照！

这如《金刚经》的「轻贱消业」大法。被轻贱者，大多气到不行，无法于当下清净解脱！

感谢你们来为我消业，助我不致堕三恶道！

这样便是所谓的，得清净觉照了。

气到不行，是业报现前。如果一气就是数年，乃至视对方为仇敌，今生难以释怀，那学佛何益呢？

仰愿诸学子勿仅看「事相」，当观「实相」，而得解脱之利。

原来，某某某等，是为消我业轻贱于我的，感恩！

此即名当下解脱！

但须后得智之顿悟，方能得此法益。

整理润色的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

证量次第有异。事相实相难分。

观摩参访实修。拾级而上圆满。

一百年二月十一日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

明心见性修后智。解其一偈无量德。

觉照自我契入心。法义均通禅子心。

一百年六月十八日，新般若慧心研究本品至最后闻佛开示曰：

法业分明照明心。入定净深探入性。

法义奇解教化明。供养大众皆一心。

事相实相证分明。圆觉自性生真心。

暸义了业解明心。勤进供养深入经。