990109 非一回事

王群众

067-1

九十九年一月九日，读《佛说现代金刚经》〈第六十七品慈悲与平等〉，见宜芬同学研究至：

人的爱心、善行不能度众吗？

这得先证解「度众」一词的法义，方能正解「慈悲心」的法义与内涵。

这时，她修「常随佛学」大法，启请大家的圆满报身佛曰：

（人类的）爱心和善行，为何不能真正度众？

若换由王某作答，其答是：

人类的爱心善行，乃人性之无明爱和善，非人类本有之佛性慈悲。度众一词有其法义，系渡到波罗蜜多彼岸。此唯佛家之慈悲能办！

汝此问犯了三界六道生死轮回之有为，和佛所证、所安住之一真法界常寂光之无为，不分的无明。

而且，佛家度众一词，指的是拔生死苦、予涅槃乐。

人性的爱心善行，无此内涵。不出社会公益、人道救援，和人间的道德勇气等。从未涉及佛性之三德。即：

法身德、般若德和解脱德。

儒家《大学》一经，也仅至「明明德」，未达「解脱得」之疗效，有待再深入之。

人类的爱心善行，既不究生从何来，亦不问死往何去等宇宙人生大事；爱不及生死轮回之真相，善未触生死轮回之终结。

诚非一回事，怎可混为一谈？！

令师欲打造的人间净土，就是以人性的无明善念，作为实现之基石。

既是无明之善，如何能实现净土？

当知，佛性妙功能之净，方能化现净土！

佛说：

我今安住常寂光法身净土！

何须打造？证得即可，是现成的！

佛答宜芬之问曰：

爱有取相。善有分别。

爱心所救。仅及肤毛。

行善善行。人我众生。

三轮未空。仍大差别。

说实在义。法供无恭。

有为无为。次第不同。

平等真慈。同体大悲。

度轮无计。人我体空。

宜芬，《金刚经》的度众要求是：

所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。

令师有度你入无余涅槃吗？

若有，那就是常寂光法身净土了！

若无，人间净土便非佛家所言之两种净土之一：

一、常寂光法身净土，此乃佛的自受净土。

二、报身净土，此乃他受用净土，为学佛所用。

另，净土众生其寿无量，人间净土众生则同样有生老病死诸苦，不能名之曰净土。所谓三界如火宅。除非令师度你入无余涅槃，将火宅证成净土。

整理润色的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

一贯包装末法知见。糊涂人生稍纵即逝。

净善度众了生脱死。一真法界根本成佛。

一百年二月九日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

无为解脱真离苦。有为不脱行善业。

究竟涅槃宝所处。无见真章异所别。

一百年五月五日，新般若慧心研究本品至最后闻佛开示曰：

爱心善行不能及。纯火纯金法上义。

一时乐善非解脱。唯有证得入无余。

行善法行要清明。不可混淆错解义。

明心行事三德明。唯有般若验证明。