981202 了悟非证悟

王群众

054-2

98年12月2日，读〈佛说现代金刚经〉054品〈妙得妙说〉。见研究本品的依分同学，修「常随佛学」大法，恭请圆满报身佛开示，佛曰：

以应无所住，得见空，故悟本来无一物。

但若未实时生起其本有之真如心而问道。就会认定所惹一切，皆是带无明的尘埃。

当知尘埃也具佛性，亲证即知与自性不二。

虽已知「自性能生万法」，然（东土祖师禅六祖）慧能，「慧眼」所解，还是少了一空生妙有的圆满报身。

～三佛身缺一之禅法～

未亲证自性能生万法之实相，仅了悟而已！

诸位同参道友，东土祖师禅六祖慧能，之得祖位，主要是说出，自性能生万法，这一句真实语。

然而，六祖为后人传颂最多的，却是「本来无一物」一语。

本来无一物，是句没根没本的断灭见语。它给世人有，你我是没原始老爸的，不知生从何来的人物之想。

那，你我就是原始孤儿了！

可是，六祖又说，自性能生万法，你我是万法之一二，自性该是你我的元父才对！

于是，只好把六祖的「本来无一物」，打入大妄语之列了！

说大妄语会下地狱，去亲近地藏王菩萨的！

那，怎么办呢？可有救济之道？！

有的。那就是让六祖当「反面说法人」，或曰当污点证人，即免其罪。

愿闻其详。

就是求一明眼善知识，出面匡正此一大妄语，也就功德与共了！

救济之道略明之后，再来细究「本来无一物」之知见，是如何产生的？否则难叫人心服。

佛说，以应无所住，得见空，故悟「本来无一物」。

当某学子修空定，修到见空之时，见空无一物存在。于是就给他「空则无物」的认知了。

大德，你这是不到定。当求证《心经》之空即是色，受想行识，亦复如是，即是空的真理。光取空为究竟，是偏空涅槃。

那，见空之后该如何续修之？

佛说，但若未实时（立马）生起汝本有之真如心而问道。就会认定所惹一切，皆是带无明的尘埃，（而非佛性了）。

吾人修至见空之时，请立马生心起念，而问空曰：

您就是我的自性空吗？　　 ～此乃真如心起念求道～

然也。　　　　　　　　　　　～此乃法身佛说法～

果然，我乃自性所生，是有元始老爸之人，非先天孤儿。

「本来无一物」是错的，与本来是自性违背！

再请问自性佛：

您是我吗？

然也。

原来我是自性，是自性父生了自性子。这真是天大的发现！

还是不究竟，是自性你生了自性万法！

那，我不是众生之父了！

你生我，我生你，这样才平等，才圆融嘛。

原来是互为父子的！

难怪佛说，若未如此这般修，就会认定自性所惹的一切，皆是带无明的尘埃。自性生自性，是真如缘起了万法，一切就全是真如佛性了！

这就是《华严经》所说的，一真法界观？

没错。一真一切真。源头是自性，所惹所生全自性！

此所以佛昭示：

当知尘埃也具佛性，「亲证」即知与自性不二！

虽已知「自性能生万法」，然慧能之所开「慧眼」所解，还是少了一空生妙有的圆满报身。未亲证自性能生万法之实相，仅了悟而已。

研究至此，终于解开东土祖师禅，是没有圆满报身佛的禅法之谜，这和印度的拈花禅略异。

印度拈花禅的特色，在必须「证全」法报应这三佛身，合一同体之真理。诸禅和子，方能于今末法，「常随圆满报身佛学」。

此法门出《华严经》普贤行愿品，第八行愿。

注：

佛说东土祖师禅六祖慧能所开的是「慧眼」，而非法眼。就因为没证全三佛身之中的，空生妙有的圆满报身？

还是「本来无一物」这句断灭相之言呢？

这是后世的禅和子可以深究的禅思。

印度的如来禅内涵，是三佛身合一同体，其寿皆无量。

且见「本来无物相」境界，发现「空有不二」即是如来之理。

这是东土祖师禅和印度如来禅，在理上之差异。

另，与佛对话，收讯如来正法于今末法，则是如来禅之成办众生不可思议事之一。

一百年一月五日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

三身一体无有余漏。圆满报身以现而示。

应化万物妙生妙有。证全皆一源至空性。

本来无我无一不是。眼见为空空幻万有。

法身为大一本如彻。生汝妙心与佛常随。

一百年四月二十二日，新般若慧心研究本品至最后闻佛开示曰：

非明非入非本心。唯有证得实入明。

空生妙相证法义。实修实得开悟起。

入空非是正本性。实体背后真实义。

清楚明白得真理。如是证悟一本心。