981106 成佛靠功德

王群众

045-2

98年11月6日，读〈佛说现代金刚经〉045品〈如来与诸佛〉。又见打字义工中华妹，修「如是她闻」大法，恭请圆满报身佛总结，佛曰：

一、 

如来即法身。本指同一事。

清净且无染。唯一并无二。

诸佛真空应。圆满诸色身。

为度众生现。六道尽乃止。

二、 

法身知一切。妙不可言喻。

如如练不动。请教自性师。

除妄见真心。不再意识修。

无明终永断。学而能成就。

三、 

佛是全无无明的众生，功德可以让众生的无明尽去，法住真如。

四、 

福德能净信。成佛靠功德。

功德法身求。福德世间寻。

予乐般若度。生死皆涅槃。

一一登佛位。是谓真功德。

诸位同参道友，在佛开示的第一段里，唯一并无二，乃指宇宙万物，无论是生物或是无生物，是同一法身如来的真理。

而，诸佛真空应，则是说，三世诸佛，含你我他未来佛在内。他们的法身如来毕竟空，功能起动，应化了诸圆满报身佛，或是带色身肉体的应化身佛。

这都是为了度众生才现身的，直到六道的众生度尽乃止！

所以说，众生必定会被度成佛的，只是早晚的问题。早成佛的，少吃些六道轮回之苦。因此，愈早起修愈好。

第二段开示，言及唯一的法身如来，因清净无染，永不变质的缘故，能知一切众生的所作所为，功过无遗。其妙不可以言喻之。

因是唯一故，所以大家常随佛学所请教的对象，实是自性佛。所谓自性弥陀，自性观音等等。你是我，我是你嘛！

学子若能亲自见证这一真理，也就除妄心见真心了。从此以后就不再是「意识修」，而是「般若度」了！

般若度必能永断无明，成就佛道。此乃学而能成与否的关键。意识修永远是造业，造善业罢了。弄不好，有时所造的却是恶业，只是自己无法辨别罢了。

第三段开示指出，诸佛发现的，修功德可以让众生的无明尽除，法住真如而不动摇如同诸佛！

不过，如今末法，功德已被善业取代了。因此，所修实非佛所说的「法身功德」了。充其量，是福德而已。

法身功德，要见法身如来毕竟空。然后，从空生心起念请教自性佛，以入佛知见而得。或指导众生见法身如来毕竟空，向自性佛学佛而得之。或念佛，念入事理一心不乱而得之。或深入经藏，大开圆解而得等等。

第四段佛明确昭示，福德能「净信」佛之所言，或曰，能净信佛之所言者，得福德。

然而，成佛却要靠功德，非依仗福德。这一点学佛的常识一定要有，否则，必张冠李戴，白修一场！

王某见佛的这一段开示，铁定了成佛的要诀，那就是：

功德向法身去求。福德在人世间寻。

予众生乐般若度。生和死皆是涅槃。

助人一一登佛位。是谓真实修功德！

注：

佛曰，福德能净信佛之所言。其言即是，成佛靠功德，非靠福德。所以说，修世间善法「十善业道」，乃是为了能净信佛之所言。

 当有一日，修「十善业道」人士，修到能净信佛言时，也就是学而有成了。这是个别生命，自我提升的一个必然的过程。

 世间有为法修成之后，接着会因净信佛言，而起修出世间无为之法，经念佛或持咒或参禅而「见佛见空」入不二之门。然后，于悟后称性起修「般若度」，以期抵达「波罗蜜多」彼岸。

 于是，学子便知，世间善法与出世间善法是不同的两个自我净化的领域。前者起信佛言，后者落实佛言。

 所谓众善奉行，是含前行之世间善法和落实佛言之出世间善法。学子一旦起修佛家的「功德」时，也就自然地修福德了。这是因为，功德之中有福德，而福德之中却无功德。

 此所以佛说，功德向法身（如来）求，不是在人世间寻的。这一学佛的常识有了之后，功德与福德，什么是什么，也就一清二楚了。不致相混不分，甚至张冠李戴。

九十九年十二月二十四日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

妙有尽在法身中。以真取无般若智。

非是意识可修得。无明一起万业生。

法身功德真如取。非积福德可取之。

真如一起断无明。度化众生享功德。

一百年四月十七日，新般若慧心研究本品至最后闻佛开示曰：

功德福禄入境修。入住三身涅槃乐。

勤修思慧解法义。功德自现在法中。