981103 末法之法

王群众

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九十八年十一月三日，读《佛说现代金刚经》〈第四十四品验证与不疑〉，见生如来家的法王子—宜芬同学研究至：

若知实相和如何做人体科学验证，即可起修，不会落得个意识修，迄今只能诵读解经而已。

这时，她闻佛陀主动开示曰：

末法修行，规矩不少，配套太多。例如薰香只是为了提神、驱虫、庄严自性，故不须费赀以供昂贵香品。

梵呗是像法时期庄严道场、令人收摄心性的产物，诵经必须了解所诵经文的法义，否则，唱得再好，也是给自己听，于法无益。

（所谓：

虽诵千言。不解何益？

若解一偈。行可证道。

～法句经～）

另外，更多不如法的「有为法」，如广为劝募建设的、专立大小牌收费超渡的、组团赶经忏的，或专讲解经典却错解法义的……

当年，我领众于孤独园，为弟子们解答群疑，每于说法前，必入甚深般若波罗蜜多，而照见五蕴皆空。在「无住生心」之下，得见应机契理的实相，入种种三昧，以般若智，宣说宇宙真理。

没有教科书，也不可能有招可套。随顺觉性，一切以自性般若为导。因为法界体性即清净如来，乃吾人的上师。

而我是已觉者，为当觉、未觉者请法，转述真相。这是最真实的人体科学验证。绝非迷信，更非宗教而已。

只讲人生的宗旨和生活的教育之社会慈善团体，那是连宗教观都谈不上的，只能说是儒家思想谈人间修养。

世间法与出世间法，不可再混淆不清！

诸位同参道友，世间法，是谈人间修养的种种学说；与出世间法之深入宇宙人生真相、如何终结个别生命的轮回现象，系截然不同的两个领域。

例如，生从何来、死往何去、我是谁……？等问题之真实解，是可以做人体科学验证的，非爱心善行所能发现的宇宙人生真相。

总而言之，谈君子修养、论世间圣贤诸事，非出世间无为法范畴；人类之爱心善行，更非诸佛菩萨之佛性慈悲喜舍！

泯灭无明于宇宙人生真相的人性，令人人本具的佛性或曰神性抬头，当家作主，才是出世间无为法的课题。

若照佛教圣典《金刚经》所昭示，明心见性的证悟者，在人间只须做一件佛事就OK了。那就是：

所有一切众生之类，无论若是卵生的、若是胎生的、若是湿生的，或若是化生的……，我这位立志成佛的修行人，通通皆要令他们，入《金刚经》所揭示的「无余涅槃」而灭度之。

诸位同参道友，这和末法的修行人所言，相去何啻十万八千里？！

连古谱《金刚经》的「无余涅槃」一词都未言及，在他们的佛法字典里，好像没这一词似地。真是不可思议！

所以说，世间善法和出世间善法，毫无交集，无法并论！

但各随其缘地修，各成其事就好，勿「谁是谁」不分！

九十九年十二月二十三日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

契入经典锁之钥。非是以相来求解。

解之一偈道可现。持道修入涅槃处。

一百年四月十六日，新般若慧心研究本品至最后闻佛开示曰：

末法之法非慈善。不思其义难见真。

经义错解万人身。盼切指证方一方。

错解可惜难悔恨。盼您入心方可成。

试试证解诸修身。明师不语暗心等。

细思考究闻芬芳。无余涅槃三身一。

三昧正定入常寂。救苦闻心上万迷。

整理润色的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

末法圆觉遥不可及。意识人智鱼目混珠。

依经寻访大善知识。正邪两立清楚明白。

一乘究竟三昧正定。般若起智断除妄语。

佛道六道天壤之别。成熟众称责无旁贷。