980926 世间无智到彼岸

王群众

027-7

8年9月26日，读《佛说现代金刚经》〈第二十七品等觉菩萨之修行〉。又见打字的义工中华妹，修「如是她闻」大法，收讯十方三世诸佛的圆满报身，总结本品。佛开示颇多，对有心于如来正法者而言，是必须深入钻研和信受奉行的。否则，走偏必然，蹉跎岁月，觉道虚行：

世间无智到彼岸。须入三昧正定聚。

「到彼岸」的原文是，波罗蜜多。世间的人智，无论如何发挥人性的光辉，爱心善行到不行，修养到家，成了世间的圣人，仍然到不了佛家所谓的「彼岸」。因为是，「般若波罗蜜多」的缘故。

于是，佛指出，欲到彼岸者，须入三昧正定聚，不然成佛无望。

若有人说也可以，那就是头号的大妄语了，因果自负。

那，什么是三昧正定加个聚？

聚，是多种三昧之意。这如，念佛三昧正定，大空三昧正定，和如幻三昧正定等。而王某现在正在写修的，则是写作三昧正定。

佛说，须入。如何入？

若以念佛三昧正定为例，持名念佛至「事一心不乱」。更上层楼者是，「理一心不乱」。前者是能，未念而自念，如念佛机打开那样。后者则是，现前花开见佛，悟得无生永生之理！

入大空三昧正定的实况是，照见五蕴皆空，或曰，见诸相之非相，即见如来法身，并悟得「空生妙有」之理！

当学子于「现前花开见佛」时，向佛请法，闻佛曰：

人智意识修不能到彼岸。须见我向我请法以度。

跟着佛就消失不见了，这也是入如幻三昧正定之一种。目的在请得一法以起修，不必执着见佛的一幕。但取法义，不着境界。

而入写作三昧正定，则是期能充份地阐明佛说，愿解如来真实义。高明者，下笔犹如佛助。

勤处着力方有成。时空无阻全是一。

人智意识猛修，以为是修学如来正法，名勤处不着力，不能成就佛道。这是因为，不入三昧，不到彼岸的缘故。

时空无阻全是一，亦名万法归一。即死往何去？这须入一真法界三昧，而得法界畅通无阻之智！

于是，天人无隔，佛人无隔，神人无隔，法法无别，全是一了。何其妙也！

法身功能起作用。应化诸佛器世界。

两者皆为法身应。一纯真如一无明。

诸佛为度众生现。誓断无明真如显。

令修极圆入常寂。无复再生轮回见。

三身一体已言明。你是我来我是你。

一切合一无分别。功德业力方有别。

万法合一无分别。功德业力却有别。犹如法空业不空。缘至现行必受报。除非明义消业力。业净情空无业报。

妙觉课程不思议。乃由诸佛所订定。

程度未及不宜触。躁进无助道业圆。

按部就班称性修。脚踏实地基础固。

终有登顶之一日。时到诸佛亲授教。

等觉法王子。因生如来家。诸佛亲自教。课程诸佛订。不劳人费心。助教共钻研。分享有缘人。

般若神用为悟道。启之能证三佛身。

阿耨菩提即得到。等觉妙修可成就。

般若神用有五种。天眼天耳神足通。他心宿命皆工具。善用可得无上觉。舍此皆非般若度。

真如佛性人人有。觉之使显明真相。

修之使圆成佛道。实修实证无捷径。

真如佛性无觉不显，觉后非修不圆满。

三世诸佛同一妙心。此心能见宇宙至理。

闻心为说成佛大法。分别成就各个自在。

如是她闻闻心说法。收讯妙法同出一心。记录成经分享有缘。愿解如来真实法义。

法福功德若俱足。心闻正法能信受。

亲证等觉非难事。佛性平等本自有。

诸位同学，虽经如来禅的空桥引导，心开能心闻如来正法了。但若法福功德尚欠足，他仍然是难以相信和接受自己心闻之正法于此末法的。所以不必为此不解，以待诸事俱足吧。

至于「亲证等觉法王子学位非难事」一节，只要学子亲自发现，三佛身是合一同体，其寿无量永生的，也就拿到手了。佛说，佛性平等，原本是自己所有的，只是还没得遇启发之正确方法而已。一旦法福俱足，遇善知识指点入道成功之后，便可悟后称性起修，不再意识修了。

九十九年十二月十三日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

唯有启动佛之智。意识无法修彼岸。

重重法界观自心。觉道勿再虚此行。

一百年三月二十三日，新般若慧心研究本品至最后闻佛开示曰：

一心智至法身中。智慧之智到彼岸。

三身一体是真理。奥秘解开助入境。

实修不疑本心性。断断续续无明起。

考验之多稳心性。体性一样就等你。