980824 心外求法

王群众

016-6

九十八年八月二十四日，读《佛说现代金刚经》〈第十六品此岸即彼岸〉，见研究本品的宜芬同学，闻自心佛曰：

～法王子受如来调教～

真如本心之外，无法可求，因为那是心外求法了！

什么是心外求法？

自性若迷，福何可救？

诸位同学，由上自心佛的开示，明确地告知，佛法乃反求诸己之学。人人自我发挥「佛性的光辉」，而非发挥「人性的光辉」。

～一系宇宙法，一为人间事～

佛性的光辉和人性的光辉，其别何在？

前者是助人以及所有一切众生，各自「明心见性，见性成佛」，或曰助彼「拔生死之苦，予涅槃之乐」。所谓的出世间无为法。

后者则是爱心善行，或曰种福田，以帮助提升众生生活的质量。属世间有为法。

二者领域截然不同，不宜混为一谈！

混为一谈，实末法之必然。甚有以行世见善法为佛法者，于是，世法和佛法便不分了。渐渐地，如来之涅槃法，被世间善法取代。明心见性，见性成佛之学，名存实亡！

真如本心，是世法中没有的。世间的爱心善行，非真如本心之爱心善行。那是无明妄心的善念，所促成之行为，为世人所称赞颂扬。

真如本心，虽和无明妄心一样，也是众生本具，然若无修法之行门，开发不易。此所以真如本心，不能发光发亮之关键所在。

无明妄心，未经「照见五蕴皆空」的过程，即非真如本心。

在尚未照见五蕴皆空性之前，人类的一切思想言行，全是「心外求法」。所谓造业受报，六道轮回。

一旦真如本心显现，且修圆之后，一切思想言行，就皆是功德了！

修功德的目的，在消自身过去所造之业，令其不再现行受报。人性的爱心善行，只能得善报，不能消业；佛性的爱心善行，才有消业免受报的功效。不可张冠李戴，欺瞒世人。这是大妄语，地狱果报，不可不慎！

探讨至此，吾人可对佛家的「心外求法」下个结语。那就是，非真如本心的人类的一切思想言行，统统是「心外求法」。

故自心佛引用东土祖师禅五祖—弘忍大师的法语：

自性若迷，福何可救？

以彰显真如本心，即自性之启发和修圆的重要性。

因为，除此之外，包括人间福报，一概无力救拔你于六道之苦！

注：

佛家有云，起心动念无非造业。此即心外求法。

但我动的是利益众生、是行善之念！

很抱歉，那仍是心外求法。由于你未曾：

行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空。

有开「见佛见空」的课吗？

如今末法，难遇难求！

因此佛欲东山再起，提出「末法度众大计」于两千五百年前。愿有心至道者，参与此度众的行列。

详请见《楞严经》〈卷六〉末页。

九十九年十二月七日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

悟后起修。真如本心。

以福消业。非真实义。

不堕轮回。解冤释仇。

正解如来。明心见性。

皆以寂光。最后宝所。

九十九年十二月七日，新般若凌空研究本品至最后闻佛开示曰：

本心妄心傻分不清。心外求法以为真心。

真如本心修圆启行。实能成就解脱之行。

一百年一月三日，新般若慧心研究本品至最后闻佛开示曰：

心外求法千万种。无有一物到彼岸。

三身一体向内证。证得种智常寂光。

整理润色的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

以心易心。真如当家。

无为唯一。究竟彼岸。

三身同体。明心见性。

转末成正。反求诸己。