980821 宗教科学观

王群众

016-2

九十八年八月二十一日，读《佛说现代金刚经》〈第十六品此岸即彼岸〉，见研究本品的依分同学，研究至：

自己亲自证实了这项，即亲自发现，空中所现之五蕴，六尘，六根，八识，如是乃至无明老死，苦集灭道和智亦得。无一不是「圆满报身佛」这项真理之后，再哄有缘人，也亲自见证一番，来为自己见证的真理背书。如是一而再，再而三地为自己背书，到不信都不行的程度，名曰永证。

这时，她请佛开示，欲求佛对王某以上所言，永证佛理之法评论一下。对则接受，错则弃之。佛曰：

宗教科学观。自证引证人。

玄妙众妙门。共觉觉信存。

诸位同学，显然，人类过去的宗教，是稍欠现代的科学观的。所谓现代的科学观，就是一再的复证，证到不能再证方止。或曰不到证烂了，就不拍板定案。

例如，大势至菩萨，转述超日月光佛的「念佛三昧」这一法门。昭示修净土法门的学子，其见佛的不同时段：

一是在起修的不久，因入念佛三昧成功，就现前见佛了。

一是在修到临命终时，所谓当来见佛。也就是今生大限将至之时，才见佛菩萨来迎。

由于后者一迎就断气了，所以无法在今生生前，常随所见之佛学佛。而前者，就不同了。设若某学子，是八岁时修入念佛三昧现前见佛的，他活到八十八岁时才命终。因此，他今生就有八十年的常随佛学岁月，满有法福的！

八十年的佛躬亲调教，能调教出一尊佛住世吗？

这确是培训弘法人才的妙法门，对吗？

所谓，玄妙众妙门。还有比这更妙更玄的，培训弘法人才的法门吗？

没有了吧？否则佛是不会轻易地开示：

自证，（更接）引（他人自证之，来做为自己自证无上佛道的）证人。

（自他）共觉（无上佛道，并以此共觉之事实，来为）觉（道之）信（仰）存（证。证明释迦牟尼佛之道，是具足科学观的，非无法自证的信仰而已）。

诸位同学，「佛」的「法」身空这门学问，其修学的学程有四，即：

信（佛所说是真）。

解（佛所说的真实义，尤其是行门。如《金刚经》的无住生心）。

行（所解之行门，应无所住而生其心，问道于佛之法身空）。

证（因问道于佛之法身空故，见证了佛所说之真理而不退）。

佛的法身空这门学问，其学程本是极其科学的。不过，时至如今末法，因错解如来真实义，虽努力「行」之，终不得见「证」。　

无见证之佛的法身空，不问道于空的修行，般若佛智就不起作用。般若佛智不起作用，或曰圣灵不作工，就不能到「波罗蜜多」彼岸。不能到「波罗蜜多」彼岸，就仍在六道轮回中度日，达不到终结轮回，得涅槃之乐的学佛目的了。

达不到目的的学佛，名白修一场。所以说：

不识本心（佛的法身空），学法无益。

《心经》有云：

（汝于）行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，（方能）度一切苦厄。

可是，我苦修二十年，硬是照不见五蕴皆空耶。

人生没几个二十年，不是不遵师训，而是蹉跎不起岁月。苦修二十年，才检讨是否那里不对？才没消息的。我只苦修三年稍多，就顿入空性，且无住生心，见证了佛所说之佛理，可以参改。

九十九年十二月一日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

持之求证心。一一检测中。

法中生汝心。一深再其深。

深入法妙中。以法融入心。

照见五蕴空。皆度涅槃处。

九十九年十二月二十一日，新般若慧心研究本品至最后闻佛开示曰：

科学鉴定讲求真。佛法教义套用上。

法义明心入空定。起心问念得真义。

三身一体唯彼岸。信解行证不空谈。

法义教化宗门深。一一证解破牢关。