980807 两种往生之得度

王群众

014-1

九十八年八月七日，读《佛说现代金刚经》〈第十四品往生与证得〉，见研究本品的宜芬同学，修「常随佛学」大法，请佛开示，佛曰：

见佛即往生。证得即得度。

一口气不来。舍报体得生。

诸位同学，显然，佛家所谓的「往生」有两种：

一是「见佛即往生」。所谓，忆佛念佛，现前必定见佛。

一是一口气不来，舍（业）报体得生。（若不舍业报体，即不得生了。）所谓，忆佛念佛，当来必定见佛。

由于有人主张，或曰宣扬，见佛是着魔，因此对彼等来说，「见佛即往生」这一往生，已不可能，因不敢见佛故。

至于「见佛是着魔」之念，深入八识田者，当他一口气不来之时，能否舍业报体得以往生，便有问题了！

会天人交战一番，仍能顺利得生，无须大肆探讨能生与否这个问题？

还是，佛魔难辨，心生疑惑，即不能感应道交，与佛愿相应，不得往生？

诸如此类质疑，都值得声称「见佛是着魔」者深思，不要白修一生才好。

其次，有关佛家的「得度」一词的如来真实义，亦应讲清楚、说明白。

佛曰「证得即得度」，所以，只要弄清楚何谓证得，然后证得之，也就OK了！

证乃证悟，由证悟而得佛知佛见，或曰后得智，即名证得。这如，见佛是着魔，系人智所想，非佛智所知。

佛智所知，是「空生妙有」，现圆满报身佛，令学子见证之，而得「见佛即往生」，不必舍报体之修果。

当然，最好是「证得」无上正等正觉之「法报应这三佛身一体」真理。

九十九年十二月一日，新般若净慧研究本品至最后闻佛开示曰：

业报还业了。证得得往生。

无有生及灭。解脱亦不同。

九十九年十二月一日，新般若慧心研究本品至最后闻佛开示曰：

实体消业报了还。明心见性把业还。

当下往生得亲证。不用体消魂惘然。

无明未除浑不知。亦把佛儿当魔说。

不知心性皆为佛。把握当下即往生。

皆为帮众把话说。清楚明心有几人。

皆在等待如佛说。唯有见证明心人。

般若具足人人有。唯有一脚进入门。

探讨两种往生来。唯有明心清心来。

成证真如破迷惘。唯有三身体验来。

众人见证把握筏。代代相传代代传。

整理润色的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结如下：

以讹传讹。见佛着魔。

自误误人。滥解经文。

当下专念。现前花开。

句句亲证。往生笃定。