960608 活的法身毕竟空真理(白话金刚经分第三十二)

活的法身毕竟空真理

王群众

九十六年六月八日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第三十二〉这一课的「注」至：

法身空佛会回话？

不验证怎么知道呢？

说得也是。

这时，宜芬再请「圆满报身佛」开示，佛曰：

《金刚经》乃讲「相心不二」之法，确是以此「行门」而入，来证知「宇宙三身一体」 之究竟法门。

至于如何入？方法已由王老师亲证，并一再说明。且已实验了二十多年，累积上万人次之论道以验证之。

使佛法不再深奥玄疑，等第俱资者，皆可契入之。

诸位同学，自罗什师于公元四零二年，中译《金刚经》至今一千六百年，前此为何只能读诵，不能起修？

当然是尚未发现「行门」，叫学子如何登堂入室，以窥其妙？

如今，吾人已知，「见空」是修「无为法」的入门。释迦牟尼佛住世时，共说了四种「无为法」，即：

四圣谛、十二因缘、六度万行和一佛乘。

四圣谛为罗汉所修之法，其最高学位名阿罗汉。

修十二因缘成就者，名辟支佛。

六度万行为菩萨所修，若从登地算起，计有十地。其中的八地，名不动地，即不退转于「无上正等正觉」之学。

《金刚经》是修「一佛乘」真实之法的经典，旨在证知，宇宙乃是由「法报应」这三佛身所组成，此所以佛名其曰「究竟法门」。

意谓，其余的三法，皆非究竟，而是方便。

另，所谓「相心不二」，即「相」者物质、「心」者精神，二者是一，非两种不同的宇宙现象，这是学子必须有的认知。

学子修「大空三昧正定」，得定见空而入「无为法」之门。阿罗汉修「空定」，亦得定见空，但不知「空生妙有」之用，故其所证乃「偏空涅槃」。

如来禅子，于修「大空三昧」见空时，「而生其心」问道于空，非问道于盲。以突破东土历代学人，认为「法身毕竟空不说法」之妄。

为何照见五蕴皆空之「空」，或曰见诸相之「非相」会说法？

这是因为，此「空」是「活」的。祂就是宇宙的一切，既是物质也是精神。若以佛所证知的真理言，则是「法报应这三佛身一体，其寿无量」。

诸位同学，古谱《金刚经》，原本是有「行门」的。只是历代的学人，尚未解开陈述「行门」的经文，那经文就是：

应无所住，而生其人之心，起念问道于空。

应，是「学子应该」。无所住，则是「入大空三昧」。

为何「无所住」，是「入大空三昧」？

因在空中，不见有房舍可住。所，是「处所」。虽不见有处所可住，亦不见有人可问道，但此「空」妙不可言，可随阁下所修得的「善根福德因缘」，回答阁下所问。是有修有得，没修没得的。故不可没修求得，如是乃至求佛菩萨，让我成为世界首富什么的。

王某跟诸佛菩萨打交道凡二十年，有一悟，似可供同学们参究。那就是：

但求法义与教化，快快成为「现在佛」，余皆随缘。

这如，佛要王某写「第二部」《金刚经》，王某照办，尽力而为。所谓唯佛是从，为佛所用。今已写至最后一分，还差两品就OK了。

在东土古大德中，依王某所遇缘，唯〈王心铭〉的作者，傅大士翕，发现过「四大皆空」是活空。他写道：

观之无形，呼之有声。

而王某则发现：

观之虽无形，问之却有答。不但如此，祂就是宇宙人生的「本体空性」，亦即阁下的诸佛菩萨，以及有情无情所有一切众生的「法身空佛」！

是「佛」喔，非慧能大师所言，「本来无一物」，而是「本来一切物」。当然是吾人该请益的老师。而且是，笨的自己，以聪明的自己为师。《华严经》的「常随佛学」大法，就是据此被如来禅学子取用的。佛说，「常随佛学」大法，乃学佛的捷径。当然嘛！有佛师随身，遇事请教对治之法，随顺觉性，远离无明。

于是，东土的佛弟子，如是乃至全球的慕道人士，以及法界的一切众生，就明师不难遇了。何其妙也！

人类，经佛后两千五百年的钻研，终于突破如来正法，师资奇缺的学佛瓶颈。学子们不必再为此叹息了！

另，「神人不永隔」大法之从《新约》中找出，为如来禅学子所广泛运用，以认识上帝，则是人类与上帝合好的一大步！

若此大法，能从东方传到西方，且为西方上帝信仰者所接受，那么，人类的道德文化，将一日千里，神人同欢就无疑了！

打字的中华妹，截至目前，一共写了多少品？

将近两百品了。

老师，你怎么能写出这么多的「文字般若」？

哪里是我写的？是聪明的你们写的，我记录和说明而已。

现在，麻烦你请佛总结修修慧，集体创作，功德与共吧！

是，老师。佛说：

《金刚经》是诸经的精义，尽解此经的究竟法门，即是「无住生心」，发现法身空佛的一切奥秘。

说法法身求。无住而生心。

究竟妙智慧。能解一切惑。

真空乃妙有。空有本是一。

一佛乘全貌。由此善门入。

实证并实修。果报不思议。

正愿速可达。寂乐享不尽。