980327 之二 实无功德(白话金刚经分第十九)

实无功德

王群众

九十六年三月二十七日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第十九〉这一课时，佛曰：

「布施」为六度之首，是发心之根本，却非究竟。

若知以「般若」为导，则知发布施心，以「法供养」为第一。

否则，达摩便不会对梁武帝说，其之所作者，实无功德。

诸位同学，佛竟然和东土祖师禅初祖菩提达摩大师，一个鼻孔出气，说东土最伟大的佛教护法菩萨梁武帝，对佛教的天大贡献「实无功德」。这未免太伤人了吧？

当知，梁武帝可是拿国库的银子，为全国的百姓修功德，怎么会「实无功德」，白白护持一生呢？

梁武帝毕生所作者，对佛教而言，全是人人称羡，代代夸赞的。盖庙、度众出家、斋僧、流通经典，乃至造《梁皇宝忏》，这是何等大的功德呀！两千年来，东土无人能比。直到今日，依其法而修者，仍是多数；而其法，仍是主流。

诸位同学，若照宜芬请出的法修行，「发布施心，以法供养为第一」，那就必须忍受非主流之法的寂寞，忍辱是避免不的了。更何况，「一佛乘如来禅」，在地球上也只是昙花，一现就没了。在东土，连它是啥内涵？古今恐无人尽知。只知佛曾说：

吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付瞩大迦叶。

另有加「不立文字，教外别传」八字。「教外别传」一语，却被误解为「教典之外，特别传授」者，所以在经典上找不到。此即所谓的「口耳相传」，所以「不立文字」。

而实际上，却是「有立文字」于《楞伽经》中。请看：

云何如来禅？

谓入如来地，得自觉圣智实相三种乐住，成办众生不思议事。是名如来禅。

诸位同学，请你们自己评断，究竟是「不立文字，教典之外特别传授」？

还是，「《楞伽经》中有记载，不必另立文字，因为除教典外，别无所传」呢？

经典上找不到，没关系，能证得才重要。见证不到，纵使千经万论上都有，也是白搭，无有是处。因为真理是必须由学子亲自见证，非由老师赠送的。

谈到佛教的「证」或「见证」，在东土这也是名存实亡之佛事。如今末法，就更谈不上实证或真见了。所以说，你我开口闭口「证证证」，是很惹人侧目白眼的。在未流行起来之前，沉潜些准没错。若想修真实功德，那就听佛的，然后默默地发布施之心，以「法供养」为第一吧！

在诸多同学之中，除了「法供养」他方世界的有缘众生之外，有同学也修佛建议的，「善财童子五十三参」大法。就是亦去教五十三位人间的活人，玩见佛见空，和佛及空讲话的游戏，好让佛有机会为你说如来正法。这是多么奥妙的，于末法仍能取得如来正法的法门呀！

此妙法门，不用花什么钱，只要花一些时间和爱心，就可以学到你想要的任何正法法门了。王某就是这样子修学的，至于现在有机会让我讲出来的，还不到所学的一半。只可惜，已少有学生能够接受了。

不信，请问素芬和宜芬等。佛有告诉她们，学生跟不上的事实。

这如大空桥涓涓，已经修了好几百参。被佛派去日本的歌唱家慈正，爱修「随喜功德」的静幸，都破百了。还有最没时间共修的中华妹，至今居然参成功了一千四多百位的各国人士，还包括一位侨居美国的「神尼」。静幸可以为她的业绩作证。

不过，若想要和老王我的业绩比一比，那仍是小巫见大巫。没参过四千的，免比！

有同学参访到「神偷」和「神女」的没？

「神丐」，也好像还没同学参访过吧？

涓涓、美珠、宜芬和素招，曾参访到一位犯科的。还有一位在市场叫卖的「神婆」。佛派卧底的「神尼」，也参访过几位。这是我不及的。我只经爱珠同学的美言，参访到一位留美燃指的「神僧」。

这些业绩，同学们可以参考。

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛就本品中的三大要点，开示如下：

一、修行未必要随着潮流，因为潮流不见得对。

开启般若佛智，自能判断应走之路。

追寻无上道的决心，不需受人智的批判与影响。

佛事是无法想象理解的，除非转识成智。

二、不必另立文字，教典中有载，王老师已找出来了。

正法不会在教典外，特别传受的。

正法若须在教典外，特别传受的话，教典皆可烧掉了。

三、修「法供养」者，自然会兼修「善财童子五十三参」大法，两者实为一法。

教学相长。互惠互利。

施即有得。参即是学。