960525 成见障道(白话金刚经分第三十)

成见障道

王群众

九十六年五月二十五日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第三十〉这一课，至「注末」：

由于小乘「三法印」和大乘「一实相印」，牛头不对马嘴，不是一回事儿，永无交集，两千年的岁月，就在这「不共法」强送作堆的过程中虚度了。

这时，佛告诉宜芬曰：

成见即因不自觉，所以障道。

诸位同学，成见之产生，是因为不自觉「事实真相」，以为自己所知是「如来正法」。不知佛法之宝所是「一实相印」，并非「小乘三法印」。于是就坚持己见，以「三法印」来印「如来正法」了。

结果，硬是不见一丁点儿「同体大悲」的影子。又不追问一下，「诸法无我」，该是「无不我」才对吗？否则，「万法同体」何在？

而「诸行无常」，该是「无不常」才对。不然，何来「寂静涅槃」？

另，「罗汉法界」为何不是「四圣界」之首，反而敬陪末座？

显然，「三法印」也必是法印中之末了？

再自觉一下，「四圣界」之首，既非「三法印」，是「三佛身一体」吗？

胡适先生有名言曰：

大胆假设，小心求证。

修学的罩门，就是「空谈」，不小心求证。今为落实佛法之修学，学子务必小心求证之。不然，学法少益。

那要如何小心求证？佛都已火化约了两千五百年！

问「佛指舍利」看看。

这……此法出自何经典？

《楞严经》。所谓：

万物皆能见闻觉知。

愿闻其详！

「你是我，我是你」，故能对话。

心佛众生三无差别？

如是，如是。

愿大悲不弃，赐告千圣不传之秘！

附耳过来。

原来是「空性法身起妙用」，即无障碍！

如来正法的仲裁机制，就是靠这一招建立起来的。

王老师，请问，您的学生都会这一招吗？

不然，没工具，只能意识修，非般若度了。

所谓学佛的工具实用是？

天眼、天耳、神足、宿命、他心。以求漏尽。

对坚持「偏空」，不起「空性法身妙用」的行者，如何供养？

待「回小向大」，缘熟再谈。

对修「世间有为善法」者，又如何？

待需要「出世间无为法」时再谈。

所谓，为「发最上乘者」说？

如是，如是。介绍佛法的初机教材不缺，在此末法，缺的是「开悟的行门」，以及「悟后称性起修的内涵」。亦即如何「行深般若波罗蜜多」，及至「照见五蕴皆空」，又如何善用「空性法身」的「空生妙有」功能，行般若之度。

学佛，是「般若波罗蜜多」。即以所启发的「般若佛智」，来认识宇宙人生的真相，达到入佛知见的目的。

佛和人对宇宙人生的所知，是截然不同的。学子必须经由「信解行证」这四大学程，方能「开示悟入」佛之知见。若改用「无明人智意识修」，如是乃至行「世间之善」，期望以人的「爱心善行」学成佛，这是末法对佛法的解读和修法，不能尽「终结轮回」，诸佛「度诸轮转」的本份。

成见障道的根本，就是「错解如来真实义」。未能入「自觉」的堂奥，更坚持所知，咬定人之「爱心善行」，就是佛法的内涵。

现就以这四大学程为例吧！若某人相「信」众生，无论有情无情，皆有「三个身体」，而这「三个身体」，就是宇宙，或曰十法界。那其人所「信」，名「一佛乘真实成佛之法」。

而「解」，则是「解」其「理路与行门」。之后，「行」所解之「理路与行门」，以期一一亲「证」，而悟入佛之知见，替代人之所知与所见。

正解错解，决定了往后的一切。

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛开示了以下等偈：

一、

亲见法身。除去成见。

与心论道。知所进退。

二、

成见源自无明。障道起因业力。

无明业力未除。无法正解佛义。

理路行门俱全。先觉成熟众生。

业缘终将转变。般若取代成见。