960522 偏空与究竟之别(白话金刚经分第三十)

偏空与究竟之别

王群众

九十六年五月二十二日，笔者见宜芬同学，在研究《白话金刚经》〈分第三十〉至「注」时，闻佛对印证「小乘佛法」的「三法印」，即：

诸行无常。诸法无我。寂静涅槃。

和印证「大乘佛法」的「一实相印」，即：

诸行真常。诸法皆我。轮涅不二。

开示曰：

此即「偏空」与「究竟」之别。

言下，觉得有提笔，对「偏空」与「究竟」，这两个佛法用语的法义，说清楚、讲明白的必要。

另外，诸末法学子，对印证「大乘佛法」内涵的「一实相印」，也未必清楚，甚至未曾见过。故亦有略作介绍的义务。

一、「偏空涅槃」，乃修「四圣谛」法的阿罗汉所证。

胜鬘夫人对之有评论，她说：

阿罗汉所证涅槃，非涅槃，向涅槃（而已）。

此评语出自《胜鬘经》。意谓，还没到家，只是向着涅槃走去。这好有一比，万米长跑，已至五千；或说已达化城，未及宝所。

此所以佛赐偈开示笔者所书：修佛，则是修「一佛乘」，无「二乘」，亦无「三乘」。不可相混不分，磋跎岁月，觉道虚行。于宜芬曰：

执着方便。方便修行。假绕远路。犹不自觉。

既已觉道。直入宝所。先驰得点。再来回味。

一切有为。无为次第。二三佛乘。一一得解。

注：一切有为法、无为法的修学，都是次第、区别分明的，不可相混。一相混，二乘法也好，三乘法也罢，一一得解，有可能吗？

二、「究竟涅槃」，亦可见于《心经》。因此，该经所言，即「一实相印」。

意谓，宇宙万物是「一」，或「一实相」。若以此印印证，大乘行者所修所证，便能确定对错了。

「诸行」，乃指「宇宙间的生生不息」。「真常」，即「不生不灭」，或曰「涅槃」。

于是，「诸行真常」乃表「动态涅槃」。这是阿罗汉慧眼所不能及的真理。

「诸法」，乃指「宇宙间的万生万物」。「皆我」，即「一切是我」，或曰「是一」。

于是，「诸法皆我」，乃表「如来之身」。这也是阿罗汉慧眼所不能见的真理。

「轮」，是「轮回」。「涅」，是「涅槃」。「不二」，即「一」，或两者皆是「一真法界」。

诸位看倌，贵眼能见何真理，即知您所得是「三法印」或「一实相印」；「偏空」或「究竟」了。

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，就是你亲证了。

是，老师。佛说：

未入无余涅槃。皆名方便善巧。

方便善巧权宜。非为诸佛本怀。

诸佛本怀唯一。余皆不谓究竟。

不谓究竟尽舍。圆满佛道可成。