960521 直入宝所(白话金刚经分第三十)

直入宝所

王群众

九十六年五月二十一日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第三十〉这一课的「注」至：

而如来的诸多应化身，则是未来佛。各依其缘地修学不同班级的佛法。最终亦能进级，入「无余涅槃」而得灭度，回归「一真法界」。

所谓不同班级的佛法，计有罗汉所修的「四圣谛」、辟支佛所修的「十二因缘」，和菩萨所修的「六度万行」。此即所谓的「方便法」。

修佛，则是修「一佛乘」，无二乘亦无三乘法。不可相混不分，蹉跎岁月，觉道虚行。

这时，佛开示学会《华严经》「常随佛学」大法的宜芬曰：

执着方便。方便修行。

假绕远路。犹不自觉。

既已觉道，直入宝所。

先驰得点。再来回味。

一切有为。无为次第。

二三佛乘。一一得解。

诸位同学，佛开示的前四句一偈，告诉了我们，修「方便法」的学子是「执着方便，犹不自觉」。这是业力法福使然：

或是因生在修「方便法」的环境，如佛住世时的印度，盛行修「苦集灭道」四圣谛法；或是与修「方便法」的师父有缘等。

那就各随其缘，不必勉强。法缘还没成熟嘛！

接着，佛再昭示「既已觉道」，这是说，既然已见道，觉悟到了道的存在，那就该「直入宝所」，不可又退去修「化城」之法了。

劝归劝，现实是牢不可破的。业报一现前，神仙也拉不住！

于是，就又去「方便修行，假绕远路」了。

这在王某过去二十年的结缘期间，见多了！

佛主张，「先驰得点」，拿到「成佛证书」之后，「再来回味」世间现存的「有为相似佛法」。这如：

呼吁从「爱心善行」起修，不知「悟后称性起修」为何物的佛教社团和慈善机构。

以及，虽是修「无为法」，却是有「次第」等级之分的大小二乘，和大中小三乘之法。

若能「先驰得点」，所有「世间有为、出世间无为法」之次第等级，就一一得解其义了。

否则，还以为自己所遇所修，乃如来唯一正法。不知「一佛乘」才是成佛的真实之法呢！

诸位同学，在人间修学佛法，是有以「宝所」为标的的，有以「化城」为标的的。这真理一定要讲清楚、说明白，然后才各随其法福因缘而修之。

然而，佛的主张归佛的主张，个人的业缘才是主子。身为众生的你我他，没有不听主子的。

呜呼！业报嘛！

打字的中华妹，你对本品有疑问吗？

没有。不过，在研读到「无为法」有次第等级之分时，曾想，「有为法」是否也有次第等级之分？

结果佛告曰：

不能开悟。了生脱死。

无有次第。可言可论。

佛所欲传。唯有一法。

永断轮回。回归寂乐。

对嘛！信受奉行即可。现在请佛总结。

是，老师。佛说：

一切都是业报的显现，绝对没错，然对众生修行的过程和诸佛的期许，仍应有所了解。如此，坚守无上道的学子，方知更该努力精进，「法」供养给成熟的众生，「功德」回向给未成熟的众生。俾使所有众生，早日离苦，共成佛道。