960518 大同世界(白话金刚经分第三十)

大同世界

王群众

九十六年五月十八日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第三十〉这一课至：

但凡夫之人，却贪着「如来清净妙法身」，其奇妙的功能，被和祂合一同体的「无明」，引动放光，所应化而成，有「俱生无明」的宇宙天体之「事相」，反而迷失了其「本源」：

「如来清净妙法身」的觉相是「一」。

此所以会有，「如来的应化身」是「多」，这一问。

这时，她请如来正法的仲裁者，大家的「圆满报身佛」，开示王某所白话的这段古经文，可正确？

如来禅学子，向助教挑战，是必修之课。若仲裁正法的佛，说助教误解如来真实义，就得以学子所请得的法义和教化为准。大家在真理下低头，追求真知嘛！

佛答曰：

凡夫着于「器世界」，而不明此乃「宇宙清净觉相」，因「无始无明」引动放光所现之「诸多应化」。

若能藉「事相」，而修得「清净觉相是一」，即证「一合相」之真实义。

诸位同学，宇宙的「清净觉相」，就是宇宙的「本体真如空性」，吾人与诸佛的「清净妙法身」。

宇宙的本体真如空性，有两大奇妙功能：

一是能生「相」，即能生出「物质」。

一是能生「见」，即能生出生物的「精神作用」。

而宇宙的森罗万象，不离「物质」和「精神」这两样。

佛家常用「色」，或「色法」这一词，来表宇宙的「物质现象」；又用「受想行识」，或「心法」，来表「精神作用」。这如《心经》的「五蕴」，色受想行识。

不过，在《金刚经》中，佛却用「相」或「诸相」，来表「物」；用「见」或「心」，来表「精神」。

如今，在《佛说现代金刚经》里，佛用「觉相」表宇宙的本体「真如空性」，这和《圆觉经》是一致的。

另，佛用「事相」一词，表宇宙的一切现象。

在对佛经的相关语，略作交代之后，接着再来谈一下，宇宙的肇始。这是科学家尚未突破的宇宙大奥秘—所谓「时空之始」。

佛用佛开发成功的「佛眼」，观察宇宙的成因，发现宇宙的本体「真如空性」，并非「唯一」存在的清净生命，而是另有「不明白宇宙真相」的因子存在，名其曰「无始无明」，或「元品无明」。

「无始」或「元品」，尤其是「元品」，犹如宇宙「真如空性」的「原配」。不过，说是两性，实是「同体」。王某之所以如此比喻，乃是为了符合现实的两性关系，方便理解而已，同学们还是依佛说为准较妥。

佛曾在《圆觉经》中，拿金鑛来比喻「空性真如」和「元品无明」，这两者「合一同体」的关系，以及各自的功能与作用。

鑛中的金子，喻清净的「真如觉相」；而鑛中的杂质，则喻「元品无明」。

宇宙的肇始，是「元品无明」引发的，佛名此一引发为，「一念无明起」或「无始幻无明」。

糟了！

其实，这是必然会发生之事。否则，「有形生命」无法释出，之后各自经由正确的修行，以「永断无明」，独留无始无终的「清净真如觉相一」！

所有一切，经由「元品」或「无始无明」，引动与其一体的「真如空性」或曰「觉相」的奇妙功能放光，所释放出来的个别生命你我他，都有「俱生的无明」，无一例外。所谓「俱生无明」，即你我他生而就俱有，无知于「宇宙人生真相」的「世间人智」。

就因为你我他，生而就是「你是你，我是我」的基因论者；非「你是我，我是你」，去无明愚痴之贤圣，所谓「天人合一」。所以「起心动念，无非造业」。又由于「业」随永生的「神识」故，无不受报。于是就形成生命的「六道」，轮转不已，受苦无尽！

光从人间的现状，吾人就能见到人类的生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，和五阴炽盛苦等。

又能见到动物界的弱肉强食之食物链苦，宠物犹狗等的死亡之苦等，不一而足，罄竹难书。

苦楚的现前，常能引人深思苦楚的来源。凡信「佛眼」所见者，是「善根福德因缘」具足者。比起怨天尤人、怪东怪西，仍不知自我检讨，是我「身口意」造业结果的人类，不知已种了多少生劫的善根。

凡信及自身本有清净「真如空性」，可透过正确的修行，经亲见「真如空性」，再悟后正式「称性起修」，以破无明，消宿业者，实是已于「无量千万佛所种诸善根」之人。

依佛所见，若所有一切众生，都「明心见性，见性成佛」，回归清净的「真如空性一」，则世界大同。

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛说：

所有众生，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。善根、福德、因缘具足，先成就者，必会不遗余力地协助后来者，同成佛道，以期真正达到生见、生相的唯一目的—世界大同。

无始无明。造诸生命。

着于事相。轮回受报。

诸多应化。真心为一。

一合之相。即是非相。

相心不二。回归常寂。

本然成佛。无一例外。

助人助己。圆照觉性。

不枉放光。流浪生死。