960517 不可说(白话金刚经分第三十)

不可说

王群众

九十六年五月十七日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第三十〉这一课至：

须菩提，所谓「一合之相」也者，即是不可以语言文字，来述说其相状的「如来清净妙法身」。

原经文是：

须菩提，一合相者，即是不可说。

不可说，该是密而不宣的宇宙奥秘才对。王老师怎么不懂国文，居然把它解读成，不可言状的「如来清净妙法身」？

这离一般的认知，相去了十万八千里！

更叫人不解的是，如来正法的仲裁者，大家的「圆满报身佛」，竟然也不察，给王老师背书。而且不用「然也」作答，改用世界通用的语言 “ Yes ”。

这是要昭告天下，佛家的「不可说」，并非不可言说，而是有其特定的「微妙法义」吗？

王某于佛的言下即悟，此「微妙法义」指的是：

「人」也有「三个身体」，与佛无别。

为何？

所谓「一合相」也者，即是不可以语言文字，述说其模样相状之「如来清净妙法身空」。二者是一，不是二。然为说明箇中的微妙法义与教化故，才说「物质」和「精神」，这两者合成的「宇宙」，是「一合相」的「如来应化身」。

而此「如来应化身」，则是「如来清净妙法身」，被和其「合一同体」的「无明」，引发其「生相」，即产生「物质」的功能；和「生见」，即产生「精神」的功能，启动放光所生的。此所以说：

如来是众生父。

～法华经～

如今，佛昭示，宇宙万物这个「多子」，就是不可言状的唯「一」生「父」。这实在叫人百思不得其解：

一父「生了」多子。

一父「等于」多子，多子「就是」一父。

难怪，在《新约圣经》〈以弗所书4：6〉写道：

“One God and the Father of all, who is above all, and through all, and in all.”（一神，就是宇宙一切的生父，超乎一切之上，贯乎一切之中，也住在一切之内。）

贯乎众子之中，和也住在多子之内，至少说明了「父和子」是「合一同体」的。所谓：

我原与父为一。

可是，父超乎子。这真理又何在？

在多子有「原罪」的基因，不及父之无。须透过正确的灵修，尽除「原罪」的基因，回归父的怀抱。

若今生无缘无福，得到正确的灵修妙法，仍可因「信父」，而于命终时，得生父为多子的得救，所设的「天国」灵修之。

在「天国」的父，是「有形体」的父；但父另有「灵体」，那是「没有形体」的。贯乎多子之中，也住在多子之内的父，就是无形之父的「灵体」。

所以说，「灵体之父」，亦是以「多子」，即「宇宙的一切」为「形体」的。

今佛进一步地向新秀宜芬宣说，一合相的宇宙一切，若能经由正确的「灵修」，尽除「无明」，即「原罪的基因」，那么，「子」即是「清净无形体」的「父如来」了。

诸位同学，在《佛说现代金刚经》的这一品里，佛并未言及「诸佛净土中」的，「有形体」的「佛身及佛净土」。但在「三佛身一体」，或「三位一体」真理里，是有的。所以王某很自然地就会提及，显示了「理路」的完整性，不会漏一不全的。

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛开示说：

三身一体。理路俱全。

众生无明。无法悟见。

今遇明师。轻拨法弦。

醍醐灌顶。入佛知见。