960511 一合之理乃如来清净觉相(白话金刚经分第三十)

一合之理乃如来清净觉相

王群众

九十六年五月十一日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第三十〉这一课时，写道：

研究标题，依分（佛赐入三昧求解《白话金刚经》者，宜芬之法号）请问（如来正法仲裁者，即所有一切众生的圆满报身，永生的释迦牟尼）佛，（王某的）此解对否？（原标题是「一合理相」。）

佛答曰：

如是，如是。《金刚经》谈至此，且看须菩提将如何与我一起，演说「相法、心法」一合之理。

诸位同学，宜芬同学的这一问，问出了《金刚经》〈分第三十〉这一课的主旨，乃在演说，「相法、心法」一合之理。而且，二者的一合之理，就是「如来的清净觉相」。

「如来的清净觉相」，即你我他以及宇宙一切的「空性」，能令吾人见之，而得「我性本自清净」的觉悟实相。

换言之，欲成就佛道之人，非圆照吾人的「空性」不可。否则，是不可能得知，「我性本自清净」的觉悟真实之相的。所谓：

一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。 ～圆觉经～

所以说，凡是在修因之地「法行」的学子，（「法行」也者，即你我经破「隔阴之迷」而开悟，又于悟后正式「称性起修」）都不能不依「行」圆满地照见「空性」，得知「我性本自清净」的觉悟实相。透过这样子的实修亲证，刻骨铭心，永证受用，断去俱生的无明，方成佛道。

至于「相法」，即物质，系指宇宙间的物理现相。这如地水火风，生老病死等。「心法」，即精神，指心理现象。这如贪瞋痴慢疑，喜怒哀乐等。这二者的一合之理，当然是由于「相心」二法，是本质一样的两种现象了。既然佛要大家看他师生俩将如何演说，那就慢慢地看，细细地听吧！

注：

古谱《金刚经》之〈一合理相〉这一分，乃是探讨「心物不二」的真理。换言之，佛以佛眼观察宇宙人生，发现「物质」和「精神」，这两大类组成宇宙人生的要素，都是宇宙人生「本体空性」的产物。皆可归元成「本体空性」。因此，二者是一，非截然不同的，两种现存的宇宙人生现象。

王某觉知，「说理」不难，难在如何「验证」所说之理于此末法。因此，提供见证真理的方法，才是为师不能顾左右而言他者。所谓，陈义过高。

可是，见证真理，非纯信仰，相信就好。

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛说：

王老师于品末之觉，正是「法末」之因。若验证之法齐备，「末法」即难降临了。

相心是一。本自清净。

凡人浊见。以为有别。

轮转生死。沉浮其中。

苦无出期。难以自知。

行门理路。今已俱全。

勿再延宕。一生成就。

圆照觉相。永断无明。

发真归元。乐住常寂。