960507 择法眼(白话金刚经分第二十九)

择法眼

王群众

九十六年五月七日，见宜芬为《白话金刚经》〈分第二十九〉，梁昭明太子所取子题「威仪寂静」，乃是指「法住如如不动」，而非学子的威仪寂静如如不动一解，请佛开示，佛曰：

正解。但先决条件是，要具备「择法眼」。

诸位同学，什么是「择法眼」呢？

就是选择「如来正法」之法眼。亦即证得十一地学位的法子，等妙二觉中的等觉菩萨，或名一生补处，所成就之眼力。

由于《金刚经》是八地学子的教材，旨在求取十一地等觉学位，而成为生如来家，受如来躬亲调教的法王子。其目的，自然是为了有朝一日，能登上如来狮子吼座了！

又，没有如来不度众，所以说登上如来狮子吼座，必是能演说《金刚经》不可思议经义者。

故八地学子，经由入《金刚经》的「无余涅槃」而得灭度后，非再于悟后「称性起修」不可。

而称「性」，是称「佛性」，非称「人性」。一与「人性」相称，即落入意识修的迷宫，不思出离三界六道了。

有时甚至还以为自己所修才是如来正法，不知宫外另有天地，名之曰：

三昧世界。

～八岁小佛法语～

「三昧」，乃超越时空之不可思议境界，又名「无所住」。欲见宇宙人生真相者，只要于「三昧」、或「无所住」中，而生其心「发问」，便能得到与他学位相当的答案。

深入探讨「三昧」、或「无所住」中，所见所闻之法义与教化，才是入佛知见的根本。

若只是见好则喜，闻坏即忧，那就错用了「三昧」或「无所住」，不足为训了！

择法眼，乃能正解如来真实义，抉择如来真实义，而得以入佛知见，成就佛道之智能。凡不能及此者，不名具备择法眼。

威仪寂静，是指「法住如来无上正道」而「如如不会动摇」。非道貌岸然之事相。两者相去十万八千里，是两码子事。

若就《金刚经》而言，则是安住「无余涅槃」不改所证，不会再动摇了。不然，就三振出局，缘熟再来探讨其所含之不可思议经义。

诸位同学，学法若不能离文字妄相，是永远不可能入《金刚经》的不可思议实相的！

三昧之择法眼力，能助你入如来果地，一窥果地风光！

打字的中华妹，你对本品有疑问吗？

有，老师。我记得以前你解原经文的此分时，说「威仪寂静」，是指「法身如如不动」。可是如今你却说，是「法住如如不动」。为什么会这样呢？

那时是粗解，现在是详解。你可以请原说法主世尊，仲裁看看何者较好？

老师，世尊说：

「法住如如不动」较好。

何以故？

法身原本如如不动。

其因受无明干扰，放光所生之「万法」，若能「法住」于无上正法，则更贴近我讲《金刚经》之本义。

此方为深入浅出、圆妙至极之解。

法住如如不动。已得金刚真义。

融我第一义谛。与性寂乐同存。

还有问题吗？

没有了。不过，我在初读《佛说现代金刚经》的这品时，曾对两点稍稍起疑：

一、十一地等觉菩萨，所成就之「择法」眼力，方能威仪寂静，法住于无上正道而如如「不动」。这与八地菩萨成就的「不动」地，有何差别？

二、「择法眼」，真的须要修到十一地才能具备吗？

随即得到佛的如下回答：

八地不退转于八地知见，十一地则不动于等觉知见。这是两者的不同。

证得三佛身合一同体，宇宙最高之真理者，还须于悟后不断「称性起修」，方具「择法眼」，而能「法住」如来无上正道如如不动。未「永证」又不「称性起修」者，则尚未具备，不及此者就更别谈了。

你这两疑甚好，可以肯定「称性起修」的重要性。学子们当尽力而为，求其成就。

若没问题，就请佛总结吧！

是，老师。佛说：

万法皆具择法眼。本存于心莫外求。

念入三昧一真界。三身证全眼开启。

常随佛学称性修。法住如来无上道。

悉皆平等无染着。如如不动入常寂。