960508 人天善业不了义(白话金刚经分第二十九)

人天善业不了义

王群众

九十六年五月六日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第二十八〉之「注四」：

此所以梁武帝不喜欢达摩大师告诉他，「福德」非「功德」的真理。

达摩大师甚至指出，修「人天福报」乃「小果有漏」之因。这是梁武帝及其同好，绝对不能入耳的说法。

这时，她再请佛法的仲裁者，所有一切众生的「圆满报身佛」，踢达摩大师的馆。永生不死的佛便开示于她曰：

人天善业不了义。有为难登究竟地。

善恶轮回终有报。无漏果地境殊异。

诸位同学，你们是来参学印度的「如来禅」，不过，这种禅法前此并未传来东土。神光法师，即慧可，得自于达摩大师者，非「如来禅」的「全部」。他也不会新般若宜芬等会的「如是她闻」大法。

此法能在佛火化之后的任何时代，学子，也不限于佛弟子，仍能向「法报应」这「三佛身之任何一佛身」请法问道，和佛住世时一样。而且更加方便，不必长途跋涉，去到应化身佛释迦牟尼的跟前，排队发问。千百亿学子，可以「同时」请佛开示，而各自得到「适合他程度」的「最佳答案」，即最有益于他当下，道业成就的「法义」与「教化」。

此法也可以做人体科学实验，请十位如是乃至百位，能「入三昧」和永生之佛「对话」的学子，问佛同一问题，然后记录其答案，来作比较研究即可。

我等做过最引人争议的研究，莫过于请问《华严经》〈普贤行愿品〉之第七行愿「请佛住世」的法义了。

结果有两种截然不同的回答：

请阿弥陀佛来住在我们的心中，名「请佛住世」。

请修成「佛母」该具备的「功德」，然后在佛选定的时间和地点，男女燕好时「入胎」成长出生，宣说「如来正法」，名「请佛住世」。

万幸！这两种「请佛住世」，都有实现之可能。比起请老佛爷不要死的「请佛住世」，合情合理多了。

以上所言，是修「无漏果地」之法，非「人天善恶」之业。两者乃是完全不同的两码子事儿。

佛说，人天善业「不了义」，那必有「了义之法」可供吾人选修了。这就是本品的要旨。学佛者至此，若仍不能分辨两者的差异，那也就无法可说了。

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛开示说：

宜芬所修即了义。如是她闻随佛学。

无漏果地称性修。究竟圆满到彼岸。

有为无助觉道行。障汝前景留六道。

难了佛义出三界。除非般若心灯点。

了不了义佛来议。非由人智偏定夺。

自主生死尚不得。何能侈言修功德？

三昧正定求解答。本心俱足一切智。

人体验证生信心。佛语不妄乃真如。