960505 物质有相要用对地方(白话金刚经分第二十八)

物质有相要用对地方

王群众

九十六年五月五日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第二十八〉之「注三」：

本分指出，修得功德者，便有福德。因此，昭示功德中有福德的真理，而福德中却没有功德。

这时，王某为让宜芬亲自见证以上所说的真实性，便告曰，你问佛看看，是这样子的吗？

佛答她曰：

福德有时尽，功德只在法身中。

宜芬，听起来，佛好像没交待清楚喔？你看该怎么办才好呢？

那我再请佛开示。

老师，佛又说：

福德可以用钱买到，功德买不到。

宜芬，你懂佛的意思吗？

不太懂耶！我再问一次。

老师，佛这回说：

物质有相，要用对地方。

诸位同学，在佛的眼里，器世界的一切，不是「相法」，就是「心法」。「相法」有时也叫做「色法」。

这如《心经》之「色，受想行识」，后四字表「心法」，即有情众生的精神作用。其他的宇宙现象，就全是「相法」了。

物质当然是「相法」，钱财亦复如是，也是「相法」。而功德只在法身中，此法身则是「非相」的「空性」。

佛说：

物质有相，要用对地方。

若有人能悟出这两句圣言的奥秘，他也就是知佛之人了。

现容王某来慧思一下箇中之妙吧：

「相和非相」合一同体，「心和非心」亦复如是，是合一同体的。阁下不论用什么方法，只要能亲自见到「诸相之非相」，并百分百地认识「诸相之非相」，那么，阁下就修成「正果」了！

另，若能见「诸心之非心」，并百分百地认识之，亦复如是，就修成「正果」了！

诸位，佛家有一说法。那就是，修成「正果」，须时三大阿僧祇劫。若阁下已修了二点九九九多劫，那，今生很可能就是最后一生之修了。

例如，子瑄在同年七月二十四号，证得中华妹的「两种生死」已了。尚欠去美国修「法传西方」的功德，即可修成「正果」了。

倘若，中华妹去美国「法传西方」之缘，不能及时成熟，那么，她就得来生再修了。

以上这一例，是两个多月之后补上去的。这是因为一时尚无可举之例。

随缘提醒一下，教界有言，最后一招「千圣不传」！

是哪一招呀？

是，如何「见诸相之非相」？

或是，中华妹之如何「法传西方」？

既然不传，问也白问。就甭问了。

打字的中华妹，你对本品有疑问吗？

有，老师，我有三点疑问。我想问佛，为何你带宜芬问了三次，「功德中有福德，而福德中却没有功德，是不是这样时？」佛都没直接答覆呢？

请。

老师，佛说：

因为大家对福德与功德之别，一直分不清楚，故再次强调两者的差异，为学生指出正确的修行之路。

对呀！以如此之法引导学生，方能帮助学生成佛。你想，不然宜芬怎能请出三则佛的开示呢？

学习佛法跟做世间的学问是不同的，一定要亲证才算成功。

老师，其实佛之前就常常这样子，我们问我们的，祂答祂的。

没错，已经开示过的真理，不必重复太多次。另外，对于没有意义、不值得回答的问题，佛会藉机开示别的。让学生多有闻法的机会，不是很好吗？

嗯，的确。老师，你说「已经开示过的真理」，那我来找找看。

找到了！老师，在〈分第十九〉末，佛真的已讲过这个真理了。

中华妹，学而时习之，不亦美乎？我只是顺着课文，考宜芬一下，看她怎么回答。

哦，原来如此。

第二点疑问呢？

老师，佛说：

功德买不到。

但前一品〈现金变功德大法〉中，又讲钱财若用在助「自身」的众生，「明心见性，见性成佛」这件法事上，就是修「现金变功德」大法了。这样，不是「功德也可以买到」了吗？

不，你听，所谓「功德买不到」，指的是用「世间法」，赈灾、济贫等，去「买功德」，是买不到的。

你请佛开示看看。

是，老师。佛说：

对。「现金虽可变功德」，然毕竟不是最究竟的修法。

前品最后的总结不是说：

以钱财去助人开悟，但仍不及自己开悟，再去助人开悟「根本」？

故最终还是要「自他共觉」，方成佛道。

对嘛！用钱赞助「开悟证果」这一法事的大德，最终还是要自己「开悟证果」。这是不同层次的「修功德」之法。好，第三点呢？

老师，什么是「千圣不传」？

就是极其珍贵，学生程度不够不给。

哦，所以不是「藏私」。

当然不是！若这样，就不配当老师了。

没问题了吧？那就请佛总结。

是，老师。佛开示了以下两段：

一、

相见是一。空色不二。

明心见性。修成正果。

物质有相。用于非相。

正用妙得。福慧双修。

二、

非师不传。受者少矣。

与其疑妄。不如暂缓。

来日方长。度缘可待。

绝学妙活。无一遗漏。