960503 发心布施与度众成佛(白话金刚经分第二十八)

发心布施与度众成佛

王群众

九十六年五月三日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第二十八〉这一课之「注一」后，请聪明的她—她的三身之一圆满报身佛，对「注一」所言开示，佛曰：

有苦难才有慈善呀！

「发心布施」与「度众成佛」，完全是两码事儿。

前者是「相对论」，不出六道生死流转。后者是「不二论」。

唯令一切众生了脱生死，出离六道轮回，乃究竟的「拔苦予乐度众法」。

因为一切都是自己呀！

诸位同学，在此，佛所开示的「发心布施」，乃指慈善家的慈善事业，和一般人的爱心善行。属「有为法」，即世间的行善布施。佛称其为「相对论」，即有「施者」和「受者」。这种布施，纯属解决一时之世间苦难，非行终结众生六道轮回之善。

而佛菩萨之「度众成佛」，其目的在令一切众生了脱生死，不复六道流转，不再产生苦难，令慈善家对他们无用武之地。佛名其曰「不二论」，因为一切众生都是自己，是自己度脱自己之行为，乃究竟的「拔苦予乐度众法」，非解一时之急的慈善布施。

佛说，「发心布施」与「度众成佛」，完全是两码事儿。所以，学子在研究这一品时，对佛所开示的法义与教化，一定要切割得一清二楚，不可相混不分。

古来，东土大德似特重「财布施」大法之阐述与弘扬。对能了生脱死，终结轮回之苦难的「法布施」，虽亦投注心血，其结果却难令欲出离三界六道的众生如愿，末法也就悄悄地降临人间了。

法既已末，出离无期。好不叫人绝望呀！

万幸，「佛人不永隔」大法亦悄悄降世，苦难的苍生待救有望了！

但，必须先把人间的「慈善布施」和「度众成佛」，这两码事儿，或说这两门截然不同的学问，完美地切割一番，从此不再混淆不清才行！

如此，各自在其各自的领域里发挥，方不至张冠李戴，求脱反缚了！

佛曾说：

善业也是业！

王某于佛言下，好不警惕！

确证唯「无为法功德」，始能解决「业」之缠缚！

打字的中华妹，你对本品有疑问吗？

有，老师。《阿弥陀经》中有载：

不得以少善根、福德、因缘得生彼国。

因此，很多慈善团体，都以此段经文来为自己背书，强调「从善门入」。我想问佛，是这样的吗？

请。

老师，佛说：

此善非彼善。净善无漏得妙果，邪善偏执种轮回。

佛家的善根福德，非世人所想，以为拼命地布施行善，即可俱足。须知：

种无漏因。结法缘果。

种有漏因。得轮回果。

唯有「出世间」善，才是真善。

对嘛！中华妹，这是一定要切记的，绝不能张冠李戴。

现在请佛总结吧！

是，老师。佛说：

发心布施为离苦。法未究竟又陷苦。

轮回难出终是苦。何日方止一切苦？

佛有一法能除苦。拔苦予乐断诸苦。

三身一体真消苦。度众成佛永不苦。