960425 「法尚应舍」大法(白话金刚经分第二十七)

「法尚应舍」大法

王群众

九十六年四月二十五日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第二十七〉这一课至：

发修证成就阿耨多罗三藐三菩提之心者，对于法界诸法，即万物，是不说断之灭之、不要之相的。

这时，她闻佛曰：

如是，如是。「法尚应舍，何况非法」，即是在提升阿罗汉所修行之次第。

可以渡人之筏，若丢弃了，如何渡九法界诸多自己的应化？

佛菩萨不说「断灭相」，而是说「自他共觉」。

诸位同学，断灭身心语言，是阿罗汉修行欲达到的境界。如今佛开示，修「法尚应舍，何况非法亦应舍」大法，以求提升阿罗汉所修之次第。这说明了，在阿罗汉之上，仍有次第可修。

《楞伽经》提到，阿罗汉相当于菩萨的八地学位。而佛，在显教则是十二地。因此，可以修的次第是：九、十、十一，和十二地。

提升阿罗汉修行之次第这个问题，有所交待之后，接着该来探讨，可以渡人之「筏」，若丢弃了，如何渡九法界诸多自己的应化？

当如来禅学子，使用诸多的筏，渡到了「彼岸」，结果发现，所谓的「彼岸」，只是个比喻，比喻自己进入了无苦自在的境界。而此一「彼岸」境界，是在「此岸」进入的。所以，哪里须要「上岸舍筏，扬长而去」呢？

宝筏无须舍去，但请舍得送给仍在「此岸」待渡的，苦难的，自己的应化之身。

学法至此，若仍不知十法界全是自己的真理，那就得从头学过了。不然，实在是讲不下去了。《佛说现代金刚经》和古谱《金刚经》一样，是为八地学子所开的课，以求证十一地等觉学位。学子自觉圆满之后，就去觉他，上的是「自他共觉」的课。目的在修觉行之圆满，非阿罗汉的断灭身心语言。

因此，法尚应舍，何况非法（亦应舍）的目的，在求觉行之圆满，以得佛果。

例如，新秀宜芬奉佛命修「如是她闻」大法，向所有一切众生的圆满报身，或法身空佛请法，于今末法请出了《佛说现代心经和金刚经》各一部。对唐玄奘大师所译《心经》，及姚秦鸠摩罗什所译《金刚经》，之无上法义与教化，有不可思议的发挥。其内容之丰富，含盖了佛说，所有「第一义谛」经典之精髓。对历代诸大妄语之匡正，更是深刻而广泛。

而不才王某，经台中一叶一如来证悟者素芬转告，修「阐明佛说」大法，予以配合，以彰显如来真实义，供诸末法学子参究踢馆之用。

因此，必须提供「行门」，方便人类作「人体科学验证」。否则，仍属空谈。

中华妹同学，则奉佛昭示，续九十四年八月三十日起「悟后称性起修」，负责打字、整理、润色、向佛简报，并收讯佛对《佛说现代金刚经》各品之总结。限于九十七年十一月前完成。

以上这三种修法，全是「法尚应舍，何况非法」。从宜芬之起修，到中华妹之完成，计费时三年半。三人投下的精力和时间，以及友媖、乃慈、小萍之上网等，即是非法之舍。

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛说：

王老师说得不错，「法尚应舍，何况非法」，就是为了成佛。故筏不能丢弃；能舍筏的身心语言等，也不能断灭。

阿罗汉若能超越此这一点，成佛在即。

法尚应舍何况非法？法法相传实靠非法。

用尽非法为传正法。非法若无正法失传。