960423 无上菩提(白话金刚经分第二十七)

无上菩提

王群众

九十六年四月二十三日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第二十七〉这一课时，就本分的子题「无断无灭，证得无上菩提」，请佛开示，佛曰：

若有断有灭，即不得无上菩提。

诸位同学，佛当年在印度舍卫国，的祇树给孤独园里，上《金刚经》的这一课时，听课的人间佛弟子，全是阿罗汉。彼等前此所修之法，名「四圣谛」，即「苦集灭道」。非《金刚经》所言之大乘正宗佛法「一实相印」。

「苦集灭道四圣谛」与《金刚经》，在修法上的最大差异是：

前者系修「断灭身心语言」，也就是断灭掉众生身心的一切「功能」和「作用」。犹如枯木，无知无觉，但却是活着的，此名「有余依涅槃」。一旦大限到来，断气舍去这个业报之身，就叫作「无余依涅槃」了。

此非《金刚经》学子，所欲入之「无余涅槃」。

此「无余」，乃指一网打尽十法界，无有剩余之一位众生及佛菩萨的意思。

这是因为，「一实相印」所印可者，乃是一切都是自己。所谓「心包太虚，量周沙界」，方名「证得无上菩提」。

所以说，修大乘正宗佛法的学子，是不断灭自我身心的一切功能和作用。反而透过入正定聚，即概修三种三昧正定：

一者，名「大空三昧」。

二者，名「如幻三昧」。

三者，名「念佛三昧」。

「大用特用」转识成智的一切根识，发现宇宙人生的真相，而得以终结六道轮回之苦，入世下凡度诸轮转。

诸位同学，佛告诉宜芬同学：

若有断有灭，即不得无上菩提。

因此，如来禅学子，是不能不把「断灭身心语言，和大用特用转识成智的身心语言」，这两种修法上的不同，弄个一清二处。若再打混不分，即与「无上菩提」绝缘了。

当知，凡是证得「如来身」的学子，他是以宇宙人生的一切为其身的。宇宙的一切功能和作用，全是他的功能和作用。这如，日月星辰、山河大地，如是乃至阳光空气水，都是他身的作用，供养他自身的一切众生。

这包括四圣界的佛及佛净土、菩萨法界、辟支佛法界、罗汉法界；以及六凡界的天、人、阿修罗、畜生，饿鬼和地狱的一切。全是他的「体」，他的「相」和他的「用」。

总而言之，佛所见到的十法界，是他身；十法界的一切相状，是他的长相；十法界的一切功能和作用，是他的功能和作用。所以说，「如来身」，和断灭身心语言的「阿罗汉境界」，是无法比的，更不能混为一谈。

诸位同学，连「来」也是他，「去」也是他，「生」也是他，「老」也是他，「病」也是他，「死」也是他……。这样的他，才是如来呀！

能悟入少许吗？

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛说：

断灭身心。觉道虚行。

以虚为实。宝所难见。

无断无灭。为法善存。

用之以极。觉行圆满。

阿罗汉的许多知见是错误的，就如同现今的学子一般。一定要放下原有的执着，否则学而无益，成就难期。