960418 应世的如来(白话金刚经分第二十六)

应世的如来

王群众

九十六年四月十八日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第二十六〉这一课至：

须菩提，于意云何？

可以三十二相观如来不？

如是，如是。以三十二相观如来。

须菩提，若以三十二相观如来，转轮圣王即是如来？

须菩提白佛言：

世尊，如我现在当下理解佛所说法义，我们不应该以三十二相来观察和判断，谁是应化在世间的如来。长相平凡的人，也可能是应世的如来。

这时，她再修「天人不永隔」大法，面见长老须菩提，起念问曰：

须菩提长老，您也是装不懂的，对吗？

须菩提长老答曰：

我是为众生请法。

诸位同学，世人误解佛教是干济贫救灾等活，由来已久，非一日之寒。一时，如是乃至千年，也未必能导正得过来。这是因为其今仍是主流修法，所谓从「善门」入。

鲜有人深知，佛法实是从「不二门」入。所谓「善门」者，乃是「平等不二之门」也！

这正如《金刚经》所昭示之「一切善法」，被「文字解」之后所产的谬误那样。以为系指行「世间一切善好之事」，便能证得「无上正等正觉」了。

结果勤修了一千六百年，也没证得「无上菩提」。还以为是「行善后人」所致，赶紧集资发大愿、行大善吧！能功不唐捐！

哪知，所谓「一切善法」，乃指「能令所有一切众生之类，皆入无余涅槃而灭度之」的「善法」。

不是要学梁武帝，他修的乃是「小果有漏之因」，实无佛所发现的「功德」。佛所说的「功德」，「只在法身中」。要布施「见法身」之法，助众生「见证」之，才是修「真功德」。连佛教特别强调的「无漏功德」，都被世人误解到这种田地，其他的也就可想而知了。

所以说，凡是能提供「见证法身」之法，且能在「生前兑现」之人，就是「佛菩萨」。反之，外貌庄严只中看，却说不出「当下见法身」之法的全球知名人士，也就不是「如来」了。如来是一定有，能令众生「明心见性」，亲证「一真法界」真理之法的人。

「转轮圣王」和「如来」的差别，就在有或无「出世间无为法」这一点上。能指导他人「见佛见空」而深入者，才是「应世的如来」。所谓：

自觉已圆，能觉他者，如来应世。

 ～楞严经～

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛总结说：

以貌取佛。本心已失。

本心若失。学法无益。

修行解脱。非为轮回。

有为无为。不共善法。

世间有佛。能度众生。

明心见性。究竟离苦。

德超轮王。法相庄严。

内圣外王。应世如来。