960416 以貌取佛(白话金刚经分第二十六)

以貌取佛

王群众

九十六年四月十六日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第二十六〉这一课时，修「天人不永隔」大法，启请须菩提长老曰：

您答佛师所问，以三十二相观如来，是站在「以貌取佛」的「人」的立场，来回答的吗？

长老曰：

是的。

诸位同学，由于一般的信众，还没修成「择法眼」，阿难说，在此末法，邪师说法如恒河沙之多。而此「邪师」之「邪」，非「邪恶」之「邪」。这如《金刚经》中所言之「邪道」，亦复如是。主要是指，「世俗化」如来正法。

故「人智解经」，所谓「文字解、意识修」，即成了佛法的主流。

举大家最熟悉的例子来说吧！将「善法」，解作行善做好事，凡济贫救灾，如是乃至造桥铺路、奉茶施粥等皆是。

这和《金刚经》所言，「所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之」，百分之一千不是一回事。也未免太看扁释迦牟尼佛，所证悟的宇宙人生真相的内涵了。

行世间之善，无须悉达多太子雪山六年苦修，证悟终结六道轮回之苦的原理和方法。

若非佛昭示生命是六道流转的，慈善家或好人，做梦也梦不到六凡四圣的宇宙人生。

但一旦亲自见证了，也就不是慈善家或好人了，而是「悟道者」。所谓体悟宇宙人生大道，能指导他人证悟之「真善人」了。

前者和社会公益，是截然不同的两种情事。完全不同的两个人生领域，毫无交集，怎会硬扯到一块儿呢？

而本品中所说的「以貌取佛」，则是「凡夫」追求圣道的另一项迷失。

其中，又以「名闻利养」为「取佛」之最。跟随者深被吸引不能自拔，于是就成命运共同体了。

如以般若深观，即能发现师徒过去生的业缘，延续到今生，以致共业共受了。

若就法福而言，彼等尚非成熟众生。一时之间，不能接受大法，不宜勉强。且不会有入道的结果。

所谓佛度有缘人，无缘度不成。

世尊拈花示众「如来禅」的供养对象，主要出自佛教的两大部经：

《法华经》的〈五百弟子受授记品〉，和《楞严经》的〈卷六〉末页。

由于被佛受授记的弟子，和所派下凡的诸菩萨及阿罗汉要「悟后起修」，需要「悟后起修」的教材和范例，此所以让我们有法供养的机会。

不过，若没准备好，他们下生最难取得的「法」，来供养之，他们也就如同凡人，不能执行下生的任务。空证如来难免，了了业缘而已。于道业不可能有所成就，只好来生再说了。

因此，凡是会教人玩「见佛见空」游戏的同学，纵使不会「悟后称性起修」大法，至少可以助彼今生「见佛见空」一番，向佛请教今生为何而来？

虽然不能圆满任务，知道一下，也好过一无所知而殁。

尤其是阿罗汉种性的再来者，回小向大本非易事。多来几次，促缘成熟，终成佛道。

柴大哥是个典型的例子，至少他生前证得了如来禅，并曾提供客厅供养涓涓和若干同学共修。

打字的中华妹，麻烦请佛总结，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛说：

不具择法眼，只能被邪师牵着走，这是没办法的事，尤其是名闻利养者。

不过，如是之人，只要曾种一善根，得如来正法之缘，就会成熟，不必过虑。

先法供养成熟众生，以此功德，促使非成熟众生之法缘成熟吧！

悟后称性起修确非易事，除了请圆满报身佛指导外，研读王老师所结集的《现代经典》亦可。法已尽在其中，用心习之，必可成办。

以貌取佛。人智所想。

德非真德。法非正法。

见性启智。法眼择师。

扬弃意识。以一取佛。