960410 之一 佛魔同体(白话金刚经分第二十五)

佛魔同体

王群众

九十六年四月十日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第二十五〉这一课时，佛曰：

自他不二，善恶与共，佛魔同体，其「当体空性」皆是「清净如来」。

诸位同学，佛曰，自他、善恶和佛魔，其「当体空性」皆是「清净如来」。这是「说理」，若未「亲证、永证」，他仍是他，恶和魔亦复如是。

所以说，善说法者，是能提供「证悟方法」的善知识。若无「行门」，即无法下手，正式起修，无助于证悟。

这如往昔庐山慧远法师，见《佛说阿弥陀佛经》中有：

若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日。一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

便创立念佛堂，与众持名念佛，求生西方。

其中的「一心不乱」，是「念佛三昧」。不过，无须定要念至「生前」花开见佛，只要念至「不念自念」境界，于临命终时亦得往生弥陀净土。

何以故，无须念至「生前」花开见佛？

若众生心。忆佛念佛。

现前当来。必定见佛。

～念佛圆通～

而「当来」必定见佛之「当来」，乃指临命终时，及死后四十九天之内。

「现前」必定见佛，才是「生前」花开见佛。可进而修《华严经》的「常随佛学」大法，如新秀宜芬所修之「如是她闻」大法。

诸位同学，要将他证成己，恶证成善，魔证成佛。其法是修「大空三昧」，亲自见证他、恶和魔，这三者的「当体空性」，便得三者的「清净如来」。

「大空三昧」的修法，讲烂了，不重复。

最后，特别对「魔」为何物说明一下，那就是众生的「无明妄心」。而众生的「自性真心」，则是「佛」。「真心、妄心」同体，后者可以终结。众生的「自性真心」，却是永生的佛。

打字的中华妹，麻烦请佛总结，并将〈念佛三昧如何修？〉随附于后，供诸有缘参究。

是，老师。佛总结如下：

众生堪怜！即使是证得如来最上禅法的学子，亦是业缘一起，分别又见。

唯有勤度众度己，方能真正成就无我。

众生无明。以为有我。

分别对立。难以解脱。

证得三身。无法受用。

业缘一起。妄心又生。

度众消业。成就功德。

心法合一。妙住常寂。

注：

念佛三昧如何修？

大势至法王子与其同伦共修者，共五十二位菩萨，即从座起，顶礼佛足后而白佛言：

我回忆往昔恒河沙劫以前，有佛出世，佛名无量光。当时，十二尊如来清净妙法身的应化身，相继住世说法度众，长达一劫之久。其中，最后的一尊应化身佛，名超日月光。

彼佛教我修「念佛三昧」这一法门：

譬如有二人，其中的一位专为另一人想念，而另一人却专忘于他。如是二人，若真的相逢了，等于不逢，或真的见面了，也等于不见，行同陌路。

倘若二人相忆，彼此想念，二忆念深。如是乃至从今生想念至来生，这样的二人，就会如同于人的身形和影子一般，永远都不会相乖异了。

研究至此，依分问佛，单凭「二人相忆」，彼此想念对方，如是乃至从今生想念至来生，这样的两人，就会如人的身形和影子一般，永远都不会相乖异了吗？

佛答覆曰：

光靠「人智」以「意识」来念，顶多是入了「八识田」中为种。此「念」若是不能「念入三昧」而「自他合一」，要相见，谈何容易？

除非破除此「因缘业力」牵引所致，否则甭说「今生念，来生见」，就是「累劫生死」也未必得见呀！

念佛见佛亦当如是，念起，发愿，与心系众生的佛，把频道接上，此名「念佛三昧」。

十方如来清净妙法身的功能，为了度化成熟众生，而起妙用所现的圆满报身佛，这如西方的阿弥陀佛、东方的药师佛等，怜念众生之情切……

研究至此，佛开示曰：

如是经中藏日月。三身示现已点明。

犹如母之忆子一般。若子逃逝无踪，虽忆何为？

研究至此，佛再开示曰：

无缘众生不可度。

有什么用呢？

子若忆母，如母忆子时一般地深切，那么，这对母子，历劫生生世世，都不会相违而远离了。若众生心中，时常忆想着彼等的圆满报身佛，时常念着圆满报身佛的名字，若能念入三昧，现前，最迟也会在临命终的当来，必定能够见到长得极其美好的，诸佛净土里的，他们自己的圆满报身佛。

当君面对面地见到了您的圆满报身佛之后，不就可以拜佛为师，而「常随佛学」了吗？如此拜佛为师般地学佛，即落实了《华严经》〈普贤行愿品〉里的「第八行愿」了，不亦乐乎？

学子若能如此这般地「常随佛学」，去成佛之目的也就不远了。不必再假借其他任何法门和方便，自自然然就会得到令彼心开意解、入佛知见的佛智了。这个「念佛成佛」的法门，好有一比，它如染香之人，身有香气，此则名曰「香光庄严」。

研究至此，依分请佛开示曰，佛曰：

「持名念佛」以摄心性，专注于一。净念相继而入「三昧正定」，即「止」奢摩他。而能见得「空生妙有」之「圆满报身相」，即「观」毗婆舍耶。如是止观禅那，证入如来清净地，是亲证法报应三身之「行门」。

我本来就是从种因之地起修的，以念佛之心，念入「无生」的涅槃，而得到诸佛的忍智慧之力，达到解脱生死之苦的学佛目的。如今于此娑婆世界，摄劝念佛之人，归于佛净土续修之。

佛现在问我等圆满通达佛位之法，我等无从选择，只有都摄六根，把眼耳鼻舌身意，全部用在净念相继一佛的名字之上，而得三摩地三昧正定，起「妙止妙观」之用，而达「入佛知见」的目的，斯为第一好的成佛之法了。

～楞严经卷五～

研究至此，依分再请佛开示，佛曰：

因地起缘。果地生忍。

修念佛众。证入空境。

现前见佛。莫待当来。

常随佛学。究竟圆满。

诸位同学，细读大势至菩萨转述超日月光佛所教「念佛三昧」一法，知有「现前必定见佛」和「当来必定见佛」，这两个不同时段的见佛。

显然，前者能解决「明师难遇」这一学佛的难题。

自慧远法师以降，历代净土宗祖师，都没在「现前必定见佛」大法上下功夫。东土学子之所以难有成就，即在「缺乏学佛师资」这一点上，此乃极其遗憾之佛事。

两千年过去了，身为基督徒的我，看在眼里，痛在心底。好吧，那就由我来给佛教徒提个醒：

贵教有「常随佛学」一法，为何不取而用之，以利诸学子修学呢？

今梦涓涓辞里长一职，难道她要选立委吗？

若能为百姓立一好法，今生也就无憾了。对吗？