960407 之一 一行三昧(白话金刚经分第二十三)

一行三昧

王群众

九十六年四月七日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第二十三〉这一课至「注」：

佛曾告诉文殊师利：

修一行三昧者，速得阿耨多罗三藐三菩提。

这时，宜芬闻佛曰：

其先决条件是，必须亲证「法界一相」之真理。

诸位同学，亲证，是亲自修「三昧正定」，得定开发「般若佛智」成功，而亲自见证「法界一相」等真理。不能请他人代理，尤其是依赖老师见证一下。

古代的阿难尊者曾心想，自己是佛的亲戚，不必修三昧，佛必赐他三昧。结果他失望了，到佛火化前，佛都没赐他三昧。

又，什么是「法界一相」之真理？

若没亲证，就不够条件速得「无上正等正觉」之法了。所以说，欲速得「阿耨菩提」的学子，非亲证不可。

入三昧「见证十法界的空性」，是亲证「法界一相」真理的一个选项。

发现「十法界的一切就是自己」，也是「法界一相」真理之亲证。

诸位同学，「一行三昧」如何修？有专文宣说，请见下列所注，慢慢细究。

注：

一行三昧如何修？

王群众

文殊师利白释迦文佛言：

世尊，应当云修何种行，才能速得「阿耨菩提」？

佛答言：

修「一行三昧」。

善男子善女人，修是一行三昧者，速得阿耨多罗三藐三菩提。

文殊师利又问言：

云何名「一行三昧」？

佛答言：

十法界的一切，是「一个长相」，都是「你在我里面，我在你里面」，这样子「合为一体」的。因此，你只要心系在「任何一物」，这「一个缘」上，也就是系缘「整个十法界」了。所以说，在理论上，是可以在「任何一物」里面，就能发现「十法界的真相」。而这种能在「任何一物」中，就能见到「宇宙人生真相」的「三昧正定成就」，是名「一行三昧」。

善男子善女人，欲入「一行三昧」，应处空闲，舍诸乱逸，全心投入，也不可以选东选西，说这样东西有灵性，那是一块贱石，没有宇宙能量什么的。也不必取它的相貌美丑，随便就近目注任何一物，系你的心念于「一佛」，「专一称念」该佛的「名字」，如阿弥陀佛等。并随该佛「所在的方所」，端身正向，若你能与一佛的名字「念念相继」，而不「夹杂或中断」，即能在是「念佛名字」的「三昧正定」中，能见到「过去未来和现在诸佛」。

何以故能见三世诸佛？

这是因为，念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二的缘故。

若有学子真正证得，以上我所说的「一行三昧」正定，从此以往，只要一遇缘，一个入道的法门，就会从学子的真心之中冒出应对的。这样一再遇缘，冒出法门来应对的结果，对他来说，诸经法门也就皆悉了知了。

～文殊所说摩诃般若波罗蜜经～

研究至此，依分请问佛：

「一行三昧」和「念佛三昧」有何差别？

佛答曰：

行深「念佛三昧」，则现前或当来必定见佛。若能现前见佛，必是循《华严》「一真法界观」之行门而入，于空性中发现，空生妙有一切之法，而亲证「法界一相」之理路。

则知入「念佛三昧」所见之佛或任何相，平等无分别，乃过去、现在、未来三世诸佛之一合相。

而佛就是他，就是你，就是我。心、佛、众生三无差别。遇缘，即有法门可对治没问题，此名「一行三昧」。

至此，功法、文字相虽有别，而行门、理路实无二无别。

诸位同学，不是历代学子差劲，是经文太过精简，才弄得大家没法下手起修的。谁又知道，「法界一相，系缘法界」这八个字的如来真实义呢？

若不是佛派了很多祂的高弟，来和我研究，基督徒有可能确认真相吗？

所以说，有心至道者，该多多和佛派来的高手论道。用心聆听化身佛说法，然后修「思慧」。得慧之后，还要请有缘人做「实验」，验证有无错误。要经得起上万人次的验证，才算「真知」。

请大家验证看看，我是否有无语焉不详之处？

若有，就要修正。这样才是治学的正确心态。

顺便请各位自己问佛，王某说「一行三昧如何修」，说对了没？如果说错了，就是诸大妄语之一，必须匡正之。

另，这是你们今生降世的目的之一吗？

研究至此，依分请佛开示总结，佛曰：

法法行深千般昧。界界入性融相门。

一行三昧尘根识。相相归元多变门。

系缘法界证实相。缘起空观无着别。

法界一相悉了知。界空界色寂常寂。

打字的中华妹，麻烦请佛总结本品，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛说：

「法界一相」与「阿耨多罗三藐三菩提」密不可分，二者是一，不是二。

「法界一相」即是诸经法门的根本，一定要亲证此真理，方得「阿耨多罗三藐三菩提」。

法界一相。时空合一。

佛我同体。功德无别。

寂然生智。了悉诸经。

速成菩提。巧启法门。

一以贯入。行深般若。

三身圆证。昧住常寂。