960403 之三 文学化佛经之谬(白话金刚经分第二十二)

文学化佛经之谬

王群众

九十六年四月三日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第二十二〉这一课至「注末」时，佛曰：

现代白话佛经，入现代人之思维。

文字相不可着，要紧的是，体解如来真实义。

中文如此，英译更该如此。

但重点是，辨法择法之工具要具备。如此方可导正佛经文学化后之谬。

诸位同学，《白话金刚经》之缘，非起于中华妹和静幸，在她们之前，就有学子参与了。只是中华妹和静幸之请《白话金刚经》，有较详实的记录，且已成册而已。

古谱《金刚经》，是一切中译，仍颇流通的佛经中，最难白话的一部。若能不动原译文，而又能白话之，则难上加难。

硬是不信之学子，可自我测试所预留之考试分。看看能否体解如来真实义？

佛说，文字相不可着。在此，不可着乃指钻牛角尖。以为说文解字，即可得解佛所证得，或曰所入的不可思议境界了。

切记！经文是表述佛所入，不可以人脑之想象力就能达到，百分百显示真理之境界。更不是说文解字就可以解决的。例如：

照见五蕴皆空，度一切苦厄。

这是指学子，从当下的时空超越，顿入宇宙人生的本体空性界。当下的时空是「现象界」，现象界的当体，即本身，就是空性之「本体界」。

可是，若不经「照见」，光说文解字，八辈子也不可能顿入本体空性界。钻牛角尖的如来禅学子，虽已少之又少，但不能说没有。

佛指出「文学化」佛经之谬误，若无辨法择法的工具，是无法导正的。说文解字之谬误，就更胜文学化佛经之谬了。前者是「人智化」如来真实义，后者则是「猜谜化」。这如问道于文盲村童曰：

此路可通乎？

再强调一次，文字相不可着，着于「无」乃「没有」，「空」乃「空无」。文学化佛经，亦不可再。这如宜芬闻偈，连她自己都不全知，佛之所指究属何等境界？

看似已解实未全。难免摸象真实义。文学习气宜渐除。导正须具择法眼。

白话偈并文学偈。智跨古今无人敌。

如是修学乃创举。空前愿作第一人。

打字的中华妹，你对本品有言语吗？

老师，你这两偈有玄机耶！

怎么说？

「空前愿作第一人」，这不是摆明了要传给出偈才女宜芬一个，目前唯她能修的法吗？

没错！不过，要用「白话偈」，来阐明所出的「文学偈」，那可不是容易的事。

老师，般若起用，对定深的宜芬来说，应该不难才对。

那她就是「空前第一人」了！

老师，佛说：

东土古今学者，多有唯美、修辞、胜人的习气。凡有此等习气者，是赢了面子，输了里子。

这就是本品品名的如来真实义了。

那你问，佛还要总结吗？

老师，佛说：

要除去这种习气，可先从读王老师所解的《白话佛经、白话佛偈、白话论道记录》学习起，以让读者心开意解为创作的出发点，不要再钻牛角尖了。里子才是传法的后得智。