960401 之二 非众生(白话金刚经分第二十一)

非众生

王群众

九十六年四月一日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第二十一〉这一课时，闻佛曰：

既已亲证法身空寂，就是得永生之寿者。

故能超越生死，得修成佛，当然是「非众生」了。

诸位同学，「众生」跟「非众生」的差别，竟然就在「得永生之寿者」这一点上！

呜呼！末法佛教徒，若能闻师昭示此理，何至今日这般不堪呢？

修了二、三十年，还是个没得永生的众生。尚自以为是的，德行如何如何。就是没「德」到，佛主动开示小女子宜芬的「寿者」上来！

所以说，其德乃「世间之德」，非「非众生」之「法身空寂德」。

都是一个「德」，却是两样情。

世德有漏响叮当，世人爱、世人夸；佛德空寂少人知，没人爱、没人夸？

欲求出离生死苦海的佛弟子呀，前此没听说过，不知佛德不同于世间德行，没有标竿，不见灯塔，没关系。如今，标竿已立，灯塔光照，就该静心思考一番了！

至少，也得修成「寿者」吧！不然，所为何来？天天吃斋供佛的。若连佛的这一训示都听不进去，那就只好来生见了。所谓佛度有缘人，半点不由佛。

诸位同学，佛告诉宜芬的「得修成佛」，这调子或许高了点儿，甚至有大师认为，「明心见性」都太高了，还是搞搞世间的道德勇气好了。

当然，大师所见确是事实，世人众生嘛，又不是非众生。搞搞世人众生美好事，才能回应世人众生之妄心。明心见性乃是回应世人众生之真心。真心为妄心所用，当了众生的家。当然要和当家的打交道，怎能和隐而不显的真心交朋友呢？

那能交到几人？

没人捧场，怎能开大道场？

没智慧，没智慧！

王某也看出了大师的远见，就向佛请教：

您的「无为法」，该如何「东山再起」？

数年前的一天，文坚兄当夜班，鬼通也在场。他坚持要王某移驾一谈。他是以请客这一招，来迫王某就范的。

为了不让他破费，十分钟到了「关老师」的办公室。汽水罐一开，鬼通就「他心复佛用」，化身说法了。他以坚毅的口气说：

接收XXX，接收XX！

XXX和XX，这两大道场，本来就是你们的。

言下，文坚大吃一惊地说：

那多累人！

就瘫坐在椅子上了。

文坚，不是你想的「那种」接收。佛的意思是说，「法到」即可。

这还可以！他吁了一口气说。

最近一日，涓涓要他和X师通个电话，电话的彼端竟然传来：

你是我，我是你！

师父也会如来禅？！

「非众生」就是这样修成的，不难吧！？

十九年前就有人问，「要建立大道场吗」？这个问题。

我答不必，那是佛的事。

可是一直不详，佛葫芦里卖的究竟是什么药？直到爱珠和鬼通前后唱出了佛的绝招。

不过，太难信了！原来那里面有佛亲选指派的「卧底」菁英。

既然是卧底，就不便曝光了！

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛说：

凡非修「法身空寂德」的法，皆非佛欲传之法。佛仅传能「根除」生死苦之法，所谓的「出世间法」。

众生永远只能做「众生」的话，修佛又有何义呢？

鼓吹众生继续当「众生」的众生，就是大邪师了。

众生修行。非为众生。

生死难了。修之何益？

放下名相。净心自问。

所为何来？云何将往？

佛道在前。垂手即得。

回头是岸。已非众生。

研究至此，依分请问佛，佛仅传能「根除」生死苦之「出世间法」，然化喻的方便法「非法」吗？

佛曰：

非法的当体空性也是佛性，但要「非众生」方能得悟。你听：

好了歌道世间好。功名利禄忘不了。

妄心无明作假靠。麻木团拜不知道。

回映真心孤寂道。不用大脑参佛道。

无拘真心道场造。觉兰那行提般告。

群众注：

中华妹，宜芬「集体创作」中，所谓的「非法」，该指「世间法」。佛认同吗？

认同。

但，「化喻的方便法」，却仍是「出世间无为法」，只是未及「一佛乘」究竟而已。佛亦认同吗？

老师，佛说：

是「初级」的「无为法」。

另，宜芬应对偈中的最后一句「觉兰那行提般告」，再请佛开示，深入法义，方便读者知佛之所言何事，对吗？

对。

那老师，「兰那行」三字，可以先说明一下吗？

是「阿兰那行」吗？

佛说：

是。

那，「提般告」呢？

宜芬请出来的，她也得负责解读一二。全部依赖老师，成吗？

老师，解一下，先睹为快嘛！

「提」者，「无上菩提」；「般」者，「般若佛智」。「告」，就是「告汝知」了。「无上菩提」，又名「无上正等正觉」，即「阿耨多罗三藐三菩提」。

老师，所以最后两句法语的意思是：

无拘真心道场所造就的，才是完全觉悟「一佛乘」的四果罗汉阿兰那行者，也就是真正证得「无上菩提」者。关于这一真理，「般若佛智」可以告汝知。

中华妹，看佛是否愿为「我思」背个书，令《白话经典》成为《现代佛经》？

老师，佛说：

解得太好了！赞叹，赞叹！我当然愿意背书。