960331 之二 即为谤佛(白话金刚经分第二十一)

即为谤佛

王群众

九十六年三月三十一日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第二十一〉这一课时，疑而问佛曰：

「即为谤佛」，所谤之「佛」，也可能指「清净法身佛」，或「圆满报身佛」吗？

佛答曰：

非也！是为怕弟子误解我所说法，而作是言。

说即非说，非说即说，是名真说法。

故我若有所说关于「空佛」，皆是「喻」，而无法尽「说」其义。

诸位同学，宜芬之疑，起于古谱《金刚经》经文：

若人言：

如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。

当年的「我」，自然是指「应化身佛释迦牟尼」。而「如来有所说法」之「如来」，则是指能「应化」释迦牟尼佛我的「如来清净妙法身」。这样，「即为谤佛」之佛，就被确定是何尊佛了。

不但如此，也告诉了读者，「应化身佛」是来自「法身佛」的真理。若还有说法的妥当时机，就可把「三佛身」的「另一佛」（圆满报身）也说出来。可惜，佛没这个机会，就留给须菩提去体悟吧！终于，读者还是在〈分第十四〉中见到了：

离一切「诸相」（空佛），即名「诸佛」。

这样，唯一的，「空佛即名诸佛」的《金刚经》经文一亮相，于是，「三佛身合一同体」这不可思议经义就浮现了。

诸位同学，读古谱《金刚经》，能读出「二佛身」的学子，古来已不多见。像须菩提长老这样，能听出佛是说「佛的三身」，确是一等一的弟子。不过，在《佛说现代金刚经》中，佛指出须菩提只是「了悟」，仍须深入。可见，要从「解悟」、「了悟」、「证悟」到「法住」，永证而受用，可真如佛开示宜芬的，「仍须深入」一番的！

复次再来，佛说：

故我若有所说有关于「空佛」，皆是「喻」，而无法尽「说」其义。

真是不可思议，智慧开发及顶如佛，仍说不清楚，讲不明白，啥子是「空佛」？只好用比喻，希望学子能听出些许儿端倪。

多多同学曾亲临「金刚法会」现场，就在汐止的涓涓家里，入宜芬事后才悟到的，「今之时空内有古之时空」三昧，「如是她闻」释迦牟尼佛说古谱《金刚经》。她听到的第一句法语是：

从来无法可说。

这句古经文的白话是：

从来就没有办法，可以用语言文字等，把「法身空佛」描述出来。

赖医师曾入「现前见佛」三昧，可是只能见到观世音的「上半身」。于是他就在画纸上，把观世音菩萨的「下半身」补上。他没想到，他补上的「下半身」，非三昧中的，观世音菩萨的「下半身」，而是他画上去的，「非真实」的「下半身」。于是，观世音菩萨又现「上半身」提示于他。他不解其义，来电话求解。

赖医师，观世音菩萨所现的「上半身」，是「圆满报身」。而「下半身」，则是「空身」。这是昭示，「有」出于「空」、即是「空」的真理。「法、报」二身，你一眼就见证到了。恭喜！

不过，一补上「下半身」，正法明如来的「法身空佛」就没了！

回忆早年，向小朋友介绍「法身佛」时，都是说「空佛」的。没想到，佛也会对三个小朋友的妈，用「空佛」一词。前后已隔约十七、八年。

复次再来，佛言「说即非说，非说即说，是名真说法。」我这个蒙佛不弃，负责阐明佛说的人，对此也得有个交待。不能光挑软柿子吃，难解的就故意装作没看见：

所说的法（应化身佛）即是非说（法身空佛），非说（法身空佛）即是所说的法（应化身佛）。若君能巧说到听众亲自见证到「空佛」，才是名真说「法身空佛」。

不信！？

请和《佛说现代金刚经》的本品「合一同体」，若能成功，也就见证了纸上「所说的法」，就是「空佛」的真理了。

若阁下不努力踢馆，就是你的错了。不要怪别人。

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛开示如下：

三身一体空为首。空生妙有即是有。

无法可说须亲证。证入此境名真说。

所说皆喻非实相。为助彼等入常寂。

妙行妙得妙涅槃。妙住妙觉妙至性。