960330 之一 有尽与无尽(白话金刚经分第二十)

有尽与无尽

王群众

九十六年三月三十日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第二十〉这一课时，闻佛开示曰：

法身是色亦是相。

色相是有，变化多端。然而，所化，数之有尽。

而空是一，能化万物，数之无穷。

法身空有不二即是禅。

诸位同学，在法报应这三佛身中，吾人的法身是「空」，吾人的报和应这二身是「有」。所以才常说，法身佛「空」，诸报身佛「有」，和诸应化身佛「有」。「空有不二」即是禅。

我等所修的是，法报应三佛身合一同体的印度「如来禅」，非东土的「祖师禅」。

《楞伽经》中的如来禅，是得自觉圣智实相三种乐住，且能成办众生不可思议之事。《六祖坛经》未传「应无所住而生其心」大法，故学子尚不能如本师释迦牟尼佛的弟子，直接「如是我闻」。

而新般若宜芬，却能为末法的佛弟子，以及慕道人士，「如是我闻」《佛说现代金刚经》。

在〈有尽与无尽〉这一品中，佛对宜芬的开示，她未必全有入佛知见，但至少请出了「禅」的如来真实义。见闻者可从佛对她的开示中，发现若干关键性的佛言佛语。尤其是对「禅」之一字的释义，有了决定性的圣言。后世的学子，可据以量知历代诸家对禅的了悟了。

这如，佛说「法身空有不二即是禅」。法身「空」是「能化」，能化「所化」之万物是「有」。所以说，法身「空」是万物「有」之「母」。而所化之万物「有」，则是「子」。

然佛昭示，法身空有不二即是禅。换言之，若某学子尚未亲自发现，或曰见证法身「空有不二」的真理，那他即非禅者。倘若他所见证的是，「法身空，报身有，应化身有」这三者合一同体的真理，那他就是如来禅学子了。

据王某所知，「祖师禅」所传禅法中，没有如西方的弥陀净土，和东方的药师佛净土等的「有」；亦无阿弥陀佛，观世音菩萨等圣贤，可供禅子请法求教。这一点，是要请「祖师禅」的初祖，菩提达摩大师说清楚讲明白的。为何没了「报身佛有」？

请注意，当学子入三昧，所面见的达摩大师，正是「报身佛有」耶！他为何不把他的这一身，传给神光法师呢？

是记打落二齿之痛乎？

复次，佛说，法身是色亦是相。又说，色相是有。因此，只好解「色」为「妙色」有，即「报身」有。解「相」为「应化身」有了。于是便得：

「法」身（空）是「报」身（有），亦是「应」化身（有）。

这是用古谱《金刚经》〈分第十四〉中，须菩提所了悟之：

我相（有）即是非相（空）。人相众生相寿者相（有）即是非相（空）。

离一切诸相（空）。即名诸佛（有）。

来解今经的。所谓「以经解经」。

但若是指导学子见证，「法报应」三身一体真理，则是：

你是我的法身吗？

是的。

再问，佛净土及佛净土里的佛身也是我吗？

是的。

哦，原来我（有）是法身（空），亦是诸佛（有）。

「能化之空」是一，数之无穷。「所化之万物」是多，反而数之有尽。

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛说：

空非真空有非实有。真空妙有应化万有。

看似为一实乃无限。应化无穷数却可尽。

达摩依愿传授三身。因缘不具难竟其志。

一花五叶原貌不再。今始圆见如来本怀。