960324 之一 法眼与般若智(白话金刚经分第十八)

法眼与般若智

王群众

九十六年三月二十三日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第十八〉这一课时，闻佛开示曰：

修成佛大法者，须具备宇宙一实相印之法眼，并起用不共世间之般若智，实修实证，方成佛有望。

此绝非二、三，乃至世间佛法，所可想望。

诸位同学，在《法华经》〈五百弟子授记品〉中，你们可以见到，佛弟子被佛「预告成佛」的记述。「授记」一词，即「预告成佛」之意。

而我本人亦在多年前，被一位不知名的五岁小妹妹告知，有佛的高弟下凡了，她也是以「五百」为数的。涓涓、慈正、静幸，和中华妹等老般若，都曾修「善财童子五十三参」大法，实证佛派「诸菩萨及阿罗汉」下凡末法一事是真；《楞严经》〈卷六〉末页等所记，是经得起人体科学验证的。

所以说，是有人类要在「末法」修「成佛大法」的。请勿怀疑。问题是，既然是「末法」，何来「成佛之正法」？修「末法之佛法」能成佛吗？

当然不能。君不见佛告宜芬曰：

此绝非二、三，乃至「世间佛法」，所可想望。

连二乘、三乘佛法都甭想了，末法的「世间佛法」，怎可能有份呢？

在佛否定了二、三乘佛法能修成佛之后，再回到主题，来探讨佛在二十一世纪初，开示给现代人宜芬的「成佛大法」吧！

诸位同学，「宇宙的一实相印」是：

诸行真常。诸法无我。轮涅不二。

或曰：

「法报应」这三佛身合一同体。

这是「根本智」，要经由「修学三昧」，开发学子本有的「般若智」来见证。是证得的「实智」，不是听说、读知的知识，这一点一定要弄清楚。学佛不是作世间的学问，用「人智」去理解「宇宙人生的种种现象」。而是起用人类本有、不共世间的，即和世间之「人智」，非同一件事的「般若佛智」，使学子进入「宇宙一实相印」境界，亲自证实经文所表述的境界。

佛派下凡的诸菩萨及阿罗汉，破除隔阴之迷，恢复了过去生所证的佛智与佛能「五神通」之后，也必将面临，今生所见证之境界，其佛典用语是啥的难题。

又，佛典经文所表述的境界，是何境界？

因是无法想象的，所以在未见证之前，也是不知。

这两大难题，自己摸索配对，费时长久，甚至走入岔路，蹉跎岁月。若有「明眼过来人」，以其「学习」所得之「后得智」指导点示，一证即可解决。对悟后起修的再来者而言，也是莫大的助益。

佛命王某阐明《佛说现代金刚经》之法义与教化，其目的与作用即在于此，期能对开悟的再来者，提供必要的服务。

在本品的佛示中，有「实修实证」一语：

实修者，修「三昧正定」，开发众生本有的「般若佛智」成功。

实证者，起用「般若佛智」，见证佛典上所证之诸「境界」，得「根本智」。再运用「根本智」，学习度众所须的「后得智」。

因此才说，「证得根本智，学习后得智」。而其关键则是，「开发般若智」。若不开发并如法善用之，成佛甭想。

打字的中华妹，麻烦请佛总结修修慧，集体创作，功德与共。若得开示，即为亲证。

是，老师。佛开示如下：

成佛须启般若智。开发法眼宇宙观。

实证一真无量寿。妙助有缘得宝筏。

无有捷径登究竟。明眼再来至性语。

根本后得智双全。自觉觉他觉行圆。