960322 之一 了悟与行证(白话金刚经分第十八)

了悟与行证

王群众

九十六年三月二十二日，见宜芬研究《白话金刚经》〈分第十八〉这一课时，请佛开示，佛曰：

虽然须菩提于此之前，已然了悟，但究竟如何「行证」，仍须再深入。

诸位同学，须菩提长老闻佛说《金刚经》上卷，至〈分第十三〉毕，了悟《金刚经》之玄旨在：

我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。

离一切诸相，即名诸佛。

（我人众生寿者相四相，乃是应化身。非相，离一切诸相，乃是法身。诸佛，则是圆满报身。

故此四句偈应为：

「应化身即是法身，即名诸圆满报身」之意。）

然而如今，终于听到佛的昭示，于《佛说现代金刚经》中：

了悟佛理，并不等于就会「行证」佛法的真理。

何其可贵也！

这一昭示，解释了为何六祖慧能，闻五祖弘忍，为说《金刚经》至「应无所住而生其心」经句时，了悟「自性能生万法」之真理。却未在《坛经》中，传下如何行证「无住生心」大法，分享后世学子的原因。

打字的中华妹，你现在可请慧能大师来，印证我所说。

是，老师。慧能大师说：

我了悟了「无住生心」大法之理后，就未再追问、练习、教人，所以很遗憾地没为东土学法人士，留下此法的行门。好在王老师今已阐明。

所以说中华妹，「解悟」是百分百认同佛说；「了悟」是顿然明白佛理的浅证；「证悟」则是深证；而「法住」，就是刻骨铭心地永证不失了。

这如，我对于「空生妙有」之用，是刻骨铭心的。因此，欲来向我问道者，必须亦会此用，否则无道可论。

须知，此种论道，不是意见交流，而是请亲证我可有欺世骗人，说些经不起人体科学验证之言。换言之，就是请君踢馆，入佛知见。

凡不知这一妙招者，请包涵了！

同样的情形，也必然会出现在，证悟如来禅学子的身上。那就是，「根本智」可在明师的指导下当场证得，即所谓的「了悟」或「证悟」。可是指导他人，了悟或证悟真理的「后得智」，则必须再深入学习而得。

好个「仍必须再深入」的开示呀！有人误解太深了！

另，愿解如来真实义亦复如是。佛言佛语的法义与教化，也是要经由明师的指导和学习，才能智慧如海的。不是一了悟一证悟，就登佛位，能说能写。对此有误解的学子，该注意了！

「行证」佛法，一直是学子的难题。其实，没「解」对，再努力「行」，十年二十年过去了，依然不能得「证」无上正等正觉。

业障深重，是最好的，学子不能开悟的理由。

那就再花个三、五年来消业好了。

三、五年过去了，还是没「了悟」或「证悟」。

这时，总该检讨，有无「错解」如来真实义了吧？

解错了，是绝对证不到的。

祖师怎么会错？是弟子不才才对。

于是，这一生就过去了。

念佛求生西方，是被告知的方法用尽的最后一招。

即使断气了，亦得生。此弥陀之本愿也！

中华妹，现在请佛总结吧！

是，老师。佛说：

无上妙法。一一了悟。

不断深入。方能真得。

理出行门。助人证之。

融法入性。人法合一。